Category: 倫理學

倫理學（英語：Ethics 或 Moral Philosophy）也稱為道德哲學或道德學，是一門哲學學科，主要探討道德價值；在此，「道德」被定義為一群人或一種文化所認可的所有行為準則。倫理學試圖從理論層面建構一種指導行為的法則體系，並且對其進行嚴格的評判。

情緒勒索-Emotional blackmail

Autumn sunshine, Taipei

「情緒勒索-Emotional blackmail，亦可稱「FOG」，是一個由心理治療學家蘇珊·福沃德（Susan Forward）發揚的詞彙，意指一種在關係中不願意為自己的負面情緒負責，並企圖以威脅利誘控制他人的行為模式；它同時也是一個理論，主張恐懼（Fear）、義務（Obligation）、罪惡感（Guilt）〈取其英語首字母縮寫為「FOG」，同時有「如迷霧（fog）般」之雙關語意），是介於控制者與被控制者互動戲碼（play）中，主要的「人際溝通動態」（transactional dynamics）。理解這些動態（dynamics），對於嘗試要從他人的掌控行為（controlling behavior）跳脫出來的人是有用的，同時也有助於克制他們自己為他人做一些令自己不舒服、非己所願、麻煩沉重的、甚至自我犧牲的事物的強迫感。」

—-維基百科

Autumn sunshine, Taipei

情緒勒索，是一種有效的，將彼此共有的情感資產，兌換變現為偏向單方可支配現實資源的策略工具。

情緒勒索作為策略工具，可進可退：

對方接受妳的勒索，變現成功，下次需要時再用。

對方不接受妳的勒索，妳就站在自我創造的道德語境制高點，下次衝突時可以用來支付自己不合理行為的合理化成本（這些都是你們欠我的）。

權力來自欲望，今天他還在乎妳，妳就擁有宰制那人的權力。

所有使用權力，取得資源，賺取利差的工具方法都得付出代價。

不管對方接受或不接受，只要啟動情緒勒索這個工具，妳在對方心裡的情感資產必然消耗折損。

直到耗用殆盡，妳在對方心中，變得再也不重要。

情緒勒索者所付出的代價，只能是自己。

Autumn sunshine, Taipei

計畫的關鍵是什麼？

reputation

【蠱  六五，幹父之蠱，用譽】

柔中居尊，而九二承之以德，以此幹蠱，可致聞譽，故其象占如此。

《象》曰：幹父用譽，承以德也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

reputation

「根據主觀的資源與客觀的形勢擬定策略後，接下來？」

「根據策略中配重最關鍵處，去設定具體執行步驟，也就是所謂的計畫案型。」

「什麼是策略配重最關鍵處？」

「你能掌握，又能對外部發揮最大影響力的資源。」

「如何設定具體執行步驟？」

「依時間軸，納入空間與具體行動，也就是何時，何處，何人去做何事？」

「計畫案型的關鍵是什麼？」

「對照，落差與預留彈性。」

「什麼意思？」

「沒有人能預測未來，所以計畫不可能完全符合現實的變化，這是必然的劣勢。

所以計畫的目的雖建立在執行，但不限於執行；

更重要的是，當你擬定一個有具體執行細節的計畫時，就愈能在設定的時空節點，對照出與現實之間的落差，這反而是優勢。

當你對比出落差，看出現實的趨向，而此時你手上又還預留可因應的彈性資源時，就能掌握別人無法掌握的機會。

同理，若你擬定計畫案型時，一心以為現實必會依照你的計畫配合發生，那落差就會一直擴大發散，最終成為威脅。」

「等一下，你還沒說那個自己能掌握，又能對外部發揮最大影響力的資源是什麼？」

「首先，這個資源最好是形而上的概念，而非形而下的物質，才能取之不盡，用之不竭。

其次，這個資源應該是讓人對其有欲望，又能信任尊重的。」

「所以那個資源究竟是什麼？」

「聲譽。經過長期積累，仍沒有被消磨破壞的聲譽。」

reputation

我害怕

in the name of love

「愛不是一種和某個特定的人的關係。

它是一種態度，一種性格的取向，這種態度或取向決定了一個人與世界作為一個整體的聯繫性，而不是指向某個愛的「對象」。

如果一個人只愛另一個人，卻對其他人漠不關心，那麼他的愛就不是愛，而只是一種共生性依戀，或是一種擴大的自我中心主義。

然而，大部分人卻相信愛是由對象構成，不是由能力構成。事實上，他們甚至相信，他們不愛其他人只愛被愛者，正表示了他們的愛之強烈。

這是我們上述提過的同一種謬誤。因為我們不把愛看成一種活動、一種靈魂的能力，所以我們就相信愛所必需的只是找到正確的對象，然後一切自會水到渠成。…」

——–埃里希．佛洛姆

in the name of love

「你說你選擇” 體驗美。經歷苦。創造有序。超越無常”，作為你的生命意義？」

「是的。」

「沒有愛？這世上 99.9% 的人都會把愛放進選項吔？」

「沒有。」

「為什麼？」

「我害怕那些開口就以愛為名的事物。」

in the name of love

一代人做一代事

One generation does the same thing

【蠱  元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日】

蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交。下卑巽而上苟止，故其卦為蠱。

或曰，剛上柔下，謂卦變自賁來者，初上二下，自井來者，五上上下，自既濟來者兼之，亦剛上而柔下，皆所以為蠱也。

蠱壞之極，亂當復治，故其占為元亨，而利涉大川。

甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也。前事過中而將壞，則可自新以為後事之端，而不使至於大壞，後事方始而尚新。

然更當致其丁寧之意，以監其前事之失，而不使至於速壞。聖人之戒深也。

《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

 以卦體、卦變、卦德釋卦名義，蓋如此，則積弊而至於蠱矣。

蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

 釋卦辭。治蠱至於元亨，則亂而復治之象也。亂之終，治之始，天運然也。

《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

 山下有風，物壞而有事矣。而事莫大於二者，乃治己治人之道也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

One generation does the same thing

「在上一局最後，你說：「離開拘困你的地方，回到你在地出處，去做可以交換能量的，接地氣的事」？」

「是的。一代人做一代事，通常若能走到這一步，也表示世代交替的時間到了。」

「那交替後的下一代應該幹嘛？」

「該幹嘛去幹嘛。接地氣儲養能量，能量飽滿謂之”元”；交換能量互通有無，來往順暢謂之”亨”；

元與亨都到位了，就可以去挑戰以前無法處理的難題，重振傾頹的家業。」

「如何挑戰難題，重振家業？」

「首先確認目的與原則，接著設定目標與願景，繼而發揮想像，盤點資源；然後根據想像與資源，擬定策略與方案；最後付諸行動。」

「然後按照計畫行動？」

「按照計畫行動，但萬萬不可只依照計畫行動。」

「靠，什麼意思？」

「計畫一定是事先擬定的，但現實不可能儘如計畫所能預料；加上計畫執行後，會加速催化現實往不可預期的方向變化，所以現代參謀之父老毛奇就曾經感嘆的說：炮聲一響，第一個陣亡的不是士兵，而是參謀們辛苦擬定的作戰計畫。」

「那幹嘛要擬定計畫？」

「用來與現實比對，作對照組。有了事先擬定的計畫，與事後與現實對照的落差，我們才會知道現實的變化往哪個方向而去。」

One generation does the same thing

當蚱蜢不再歌唱時…

City Light, Hong Kong

「啟蒙運動與法國大革命，為了推翻古老歐洲的貴族與宗教統治，釋放了兩頭怪物：軍國主義與黨國主義。

軍國主義取代了過往的貴族，拿破崙是新生的凱撒；黨國主義成為新的神權，雅各賓專政雖然被推翻了，卻一再復活，直到列寧被視為復臨的基督。」—《歐洲史》

City Light, Hong Kong


「不是有人說活著能吃飽能睡覺就很好了，不要想太多？」
「在戰亂頻仍的時代，能活著自然就是生存的意義；但文明如果到了富庶有餘的時代，就不會只想活著，就會想讓這個世界改變，變得比之前更美好。」
「是這樣嗎？那為什麼我們看到一個本來富庶有餘的島嶼，居民只關心如何賺錢，卻在短短幾年，變成警民衝突，街頭暴亂不斷的城市？」

「妳聽過蝗蟲嗎？」
「哈，你是說官方媒體都用蟑螂蝗蟲來稱呼那些年輕暴民嗎？」
「嗯…妳知道蝗蟲是怎麼來的嗎？」
「怎麼來的？」
「妳看過蚱蜢嗎？」
「噢，童話裡只關心今天快樂過活，不會去想明天的文青昆蟲？」
「對。蝗蟲就是蚱蜢變身而來的。」
「怎麼可能？」
「是真的。1921年，蘇聯革命前夕，飽受蝗害，又不知這麼大量的蝗蟲從何而來的俄國科學家發現，只要將原先啜草吸露的無害蚱蜢，密集關在擁擠，碰撞的環境裡，讓牠們覺得生命與自由受到威脅，牠們就會產生突變，長出可以遠距飛行的蛸翅與啃碎一切的巨牙，結群飛行，摧毀一切。」

「你是說，那座城市的年輕人…？」
「原先，他們也就是無害的，只關心怎麼賺錢，怎麼過得舒服快樂的蚱蜢。
但環境逐漸變得生存困難，他們的生活逐漸失去意義，直到有一天，持續從這座城市吸取資源養份的掌權者，在自以為理所當然中，跨過了他們能忍受的臨界點。」
「所以他們就變身為蝗蟲了？」

「是的。掌權者沒有意識到，這一切來自掌權者持續的剝奪環境資源與自由空間所造成，而選擇了用更多暴力與宣傳抹黑來撲滅這一場他們所懼怕的『蝗災』。」
「你是說，掌權者就是闖禍者？」
「當蚱蜢不再歌唱時，掌權者就有效的創造了自己的災難。
掌權者愈使用暴力與暗黑手段來處理撲殺，就愈讓這些年輕人，領受到造化賦予他們這一代的任務，也就是生命的『意義』。」
「什麼意義？」

「以自身為代價，贖償原應發生在這座城市的淪亡；拼得黑夜早臨，兌現隱約曙光，讓新約取換舊約。」

City Light, Hong Kong

讓人民開心高興爽的事不好嗎？

Social Engineering, Taipei

「社會工程應以排除人民痛苦優先，而不是增加快樂。
在所有的政治理想中，試圖讓人們快樂是最危險的一種。」

——— 卡爾．波普．《歷史決定論的貧困》

Social Engineering, Taipei

「為什麼那些做官的看來都笨笨的？」
「為什麼妳會覺得他們笨？」
「說的話聽起來沒有常識，做的事看起來不經大腦。」

「我猜想妳說的，其實是兩種官：
有機會說話的，通常是政務官，他們因著政黨或民意的變化而更換；
低著頭做事的，通常是事務官，古時稱為吏，就是現代所謂的公務員；他們經過國家考試而任用，不被政黨或民意所影響。

妳應該問的是，如果他們本來就笨，為什麼可以贏得人民的選票或通過國家考試？
如果他們本來不笨，為什麼當了官之後，會讓很多人以為他們變笨了？」

「你是說，他們本來不笨的？」
「我是說，他們從來沒有笨過。」
「什麼意思？」
「現代軍隊之父，普魯士的參謀長老毛奇曾說過類似這樣的話：
“士兵只要執行命令，士官長只要照顧好士兵，處理好眼前的事務就好。
一位軍官要能判斷眼睛看不見的，地平線之外的情況；一位將軍要能推論還沒發生的可能，並準備對應的方案；一位元帥要能設身處地擬想對手的思維，感受對手的情緒，進而判斷出對手的下一步。”

公務員就是士兵，事務官就是士官長，他們只能處理已經確定的事，把事做對。」

「但是這世界每天都在發生變化，他們怎麼可能只處理已經確定的事？」
「對，所以他們只能先保護好自己，做些不會犯錯，不要被告，但大家看來笨笨的事，並等著政務官下命令。」
「那政務官在做什麼？」
「政務官的任務是處理不確定，選擇做對的事。
但改革現有，重塑未來的事，通常都會與既得利益衝突，帶來一定的風險；就像面對敵人一樣，大多數的政務官，會避開正面衝突，選擇簡單而能帶來利益的事做。」
「那是什麼事？」
「讓人民覺得爽的事。」

「政務官做些讓人民開心高興爽的事不好嗎？」
「簡單的，不需付出太多代價，就能讓人民開心的事，就像元旦煙火一樣：綻放時大家都很興奮，結束時除了一地垃圾，什麼都沒改變，但我們已又老了一歲。」

Social Engineering, Taipei

相信這一切終將改變

The long night of no change

【 隨  九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎】

九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。

然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。

占者當時之任，宜審此戒。

《象》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

The long night of no change

「你說：”若一直觀望而無法作出取捨，就會成為被人捨小取大的那個小”？」

「嗯，通常如此。」

「那如何判斷利害？取捨大小？」

「害重於利。小先於大。不要想贏得什麼，而是要先求不輸，才能存活。

當你與平行的外部單位形成利益共同體時，自然會形成優勢。

但這樣的優勢，也會累積出上層權力者對你的不安，進而處理你，就算沒讓你物理消滅，也會讓你無法再與其他位連結發展，這是威脅。

所以這時你要放棄利益，隨順壓力，讓自己不會成為權力者的威脅，自然你的傷害也會降到最低。」

「難道沒有機會聯合起來改變這一切嗎？」

「機會一直都在，但在形勢造化，不在個體意志，有時為了要等一個機會，上一代要被關個七年，每天讀書寫筆記，才能等到下一代改變形勢的機會。」

「那劣勢是什麼？」

「這個過程漫長而看不到現實的改變，你只能根據抽象的符號去推演，相信歷史有其規律，相信這一切終將改變。

你將失去你最親密的人，你得付出你堅持的原則，你會成為一個你原本不屑的人，而這些事必然會每天磨損你的靈魂。」

The long night of no change