I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
倫理學（英語：Ethics 或 Moral Philosophy）也稱為道德哲學或道德學，是一門哲學學科，主要探討道德價值；在此，「道德」被定義為一群人或一種文化所認可的所有行為準則。倫理學試圖從理論層面建構一種指導行為的法則體系，並且對其進行嚴格的評判。
「欲戴王冠，必承其重（Uneasy lies the head that wears a crown）」
—-莎士比亞．《亨利四世》
權力，來自欲望。
當你對某人產生欲望，就已將宰制自己的權柄交予那人。
當許多人對某人產生欲望，不管那人是否有意願，他都會成為領導者。
伴隨著權力而來的，是責任。
權責相稱，風險伴隨利益，行使權力者，必然是承擔責任者。
坐在行使權力的位置，卻輕忽權力的使用，指稱「一切責任盡在某方」，以為只要卡住權力但不負責任，就可以坐享尋租卻不冒風險；其實只是一點一滴剝蝕自身權力的底座。
所謂王者，是先承受風險與責任而完成那些事的人，才會成為王者。
而非先得到權力的寶座，才去做那些有風險與要負責的事。
欲戴王冠，必承其重。
想戴王冠卻迴避其重，最後自然會得到與其德行匹配的下場。
群眾追隨的，是那個願意為其承受風險，擔付責任，並為之付出代價的人。
【 臨 六五，知臨，大君之宜，吉】
以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”我應該親自帶領自己的人馬，迎向各種不確定的挑戰與機會”？」
「是的。」
「然後就像亞瑟王帶領著圓桌武士一樣，東征西討，為天下帶來安定和平嗎？」
「聽來偉大，但那只是經歷的過程。」
「過程？啊不然是要怎樣？」
「你知道亞瑟王後來的結局嗎？」
「不知。」
「圓桌武士們分崩離散，各自去追尋心目中更偉大的聖杯；最後老王戰死在森林湖邊，臨死前將神劍擲回水中歸還女神，缺憾還諸天地。」
「這是必然的結局嗎？」
「歷史沒有宿命論，但你在意興風發，握權得勢時的決定，往往就埋下日後的結局。」
「那我應該怎麼辦？」
「此刻，你已走到這一局最好使力的位置，手下的人馬也都可以獨當一面，這是許多組織夢寐不得的優勢。
所以，你應該適才任命，讓這些人向外發展，去接觸外部的資源與合作，帶來更多發展的機會。
如果你與團隊還沉迷在小團體的同甘共苦，革命情懷；就會愈來愈封閉在同溫層中，累積內部的失序與劣勢。
最後，這些內部的失序會引來外部的威脅與挑戰，而你就會像沉溺衰老的亞瑟王一樣， 孤身戰死。」
「靠，聽來好慘。但亞瑟王怎麼會走到這般下場？」
「他英雄一世，卻始終沒有建立起一個可以獨自運作的知識體系與資訊系統。
他前半生的知識全來自老師梅林，梅林一被關入水晶洞穴，他就沒有人可以咨詢。
他後半生的功業全來自武士們的四方征討，但卻沒有分封治理，掌握領土內的資源與資訊。
在既沒知識可以理解，又沒資訊可以判斷的情況下，踩入陷阱，奮戰至死，已經是他能領受的最好結局了。」
【 臨 六四，至臨，无咎】
處得其位，下應初九，相臨之至，宜无咎者也。
《象》曰：至臨，无咎，位當也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「我還是不懂，為何在治理系統時，有個階段我必須扮演鄉愿混蛋？」
「因為那個階段你不上不下，上面對你有疑慮，下面對你有猜忌，一個失衡，你就會從位子上摔下來。」
「所以我就得審時度勢，看人說話，來維持我的位子？」
「對。」
「靠，那這樣得撐到什麼時候？」
「撐到上面對你的疑慮消失，讓你更上一層樓。」
「然後下面的人也會對我不再猜忌嗎？」
「不。這時你與原先指揮不動的人之間的階序更遠了，猜忌只會更深不會解除，這是劣勢。」
「那我應該如何解除他們對我的猜忌，建立內部的優勢？」
「很難。若可能，你應該直接組建自己的班底，一個可以徹底執行你意志的系統，才有優勢可言。」
「那原先的人馬呢？趕出去嗎？」
「原先的人馬趕出去，反而有機會與外部的資源串連，最終形成你的威脅。」
「那應該怎麼辦？」
「留在體制內，處在你的控制下，與系統內其他部門隔絕，無法得到更多資源，讓他們愈來愈不重要。」
「那我自己的人馬呢？給予所有的資源嗎？」
「不可以。你的人馬才剛組建，一下子給太多資源只會鬆散敗壞。
他們唯一能得到的資源就只能是你。你應該親自帶領他們，迎向各種不確定的挑戰與機會。」
「最大的為惡者是那些不記憶的人，因為他們從未思考。
而沒有了記憶，他們就肆無忌憚了。
對於人類而言，思考過去的事物意味著向深層境界移動，意味著紮根，讓自己穩定下來；使他們不至於被任何可能發生的事物 席捲而去，不管那是所謂時代精神、偉大歷史，或者就只是單純的誘惑。
最大的惡不是根本的惡，它沒有根。
正因為它無根，它就沒有任何限制。
所以它可以走向難以想像的極端，橫掃整個世界。」
—漢娜．鄂蘭
啟蒙時代，歐陸各地方言並起，逐漸將中古時統一歐陸的拉丁文拋置一旁。啟蒙諸哲紛紛用各自母語書寫，遂有棄拉丁文學程之議。
傳謂某哲，向古背新，獨議拉丁文不可廢，其友異之，遂私信相詢，何以此事逆流而行？
某哲回信：
「我發現，當我想胡言亂語，編造記憶時，只要以拉丁文寫出，皆會有人深信不疑。
古語神威顯赫，豈可棄哉？」
【臨 六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎】
陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象。
其占固无所利，然能憂而改之，則无咎也。勉人遷善，為教深矣。
《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當我待在基層，透過掌握實際環節而發揮影響力之後呢？」
「如果建制系統正常，上面的位置沒被人卡住，之後你會在系統裡繼續往上昇。」
「位子更高，權力會更大？」
「位子更高，但權力不一定會更大。」
「不懂，一般建制系統不是位子更高，責任更重，然後權力當然也會更大？」
「一般說來是這樣，但現實不是概念，也不是理想，所有的人為組織設定，到了現實一定會有落差，然後執行時出現誤差，最後人與人之間產生磨擦。」
「為何會這樣？」
「你向上昇到一個不用再執行現實細節的位置，所以認知上必然會與此刻的現實產生落差，這是劣勢。
產生落差後，你還是依著過去的成功經驗想複製，就必然會有誤差；而此時實際面對外部的執行者若是不同意你的指令，你們之間也難免會有磨擦。」
「這是威脅嗎？」
「是的。內部的磨擦，終會積累，引來外部的威脅。」
「那我應該怎麼辦？」
「你的位置現在雖然上下不得，進退兩難，但別忘了，你卡住的這個位置，也是上下相聯，可以左右逢源的樞紐，這是你的優勢。」
「那如何善用這個優勢？」
「樞紐的任務在於去磨擦，而非製造磨擦。所以你應該與人為善，說些好話，儘可能不要讓磨擦加劇。」
「靠，這不是人家說的官僚鄉愿，德之賊嗎？」
「是的。你會意識到自己扮演的角色是個混蛋，就表示你會憂心，不會那麼自以為是，就有機會把你身處這個難為尷尬的位置期間，讓傷害降到最低。」
意識形態-ideology，意為「理念或想像的學說」；也譯作觀念形態、思想體系；
若將意識形態視其為一種無價值偏見的概念，意識形態可視為是想像、期望、價值及假設的總合；若考慮政治的層面，則意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景」的總和。
—-維基百科
意識形態，是指各式各樣的，由前人/他者所整理過的，解釋這個世界如何運作，並據此判定什麼是好？什麼是壞？的思考模組。
透過意識形態理解這個世界，就如同用過往的眼睛，看眼前的當下；用別人的記憶，決定自己的選擇。
愈是缺乏現實生活經驗的人，愈需要意識形態。
愈是缺乏自信心的人，愈相信意識形態。
人類世累積了萬年文明，層層疊疊，沒有任何一個個人，有足夠的自身經驗可以理解全盤世界運作的邏輯。
所以我們不得不使用意識形態。
少數自覺而心虛的人，會在用意識形態看世界時，自問那些沒讓我看見的是什麼？
少數狡猾而強大的人，會使用意識形態讓別人相信他，但他自己卻不相信。
【臨 九二，咸臨，吉，无不利】
剛得中而勢上進，故其占吉而无不利也。
《象》曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「在上一個狀態結束時，你說”被期待，是一切機會的開始”？」
「是的。」
「被人所期待之後呢？」
「那你就得證明人家對你的期待是正確的，是值得的。」
「如何證明？」
「每下愈況。」
「靠，這是說愈來愈糟嗎？」
「不是。愈來愈糟是”每況愈下”，每看一眼就更往下跌。
“每下愈況”是指，愈到第一線，愈去檢視底層運作，基礎細節，就會愈清楚愈明白事物是如何在運行操作。
此時你已初具實力，也佔到一個可以發揮實力的位置，這是優勢。
但你的能量初備，靠得多是借位置使力，稍一失衡，就會被看破手腳，這是劣勢。
同理，你的位置在底層之上，高層之下，上下都必須依賴你運作，這是機會。
如前所述，若你失衡，就會被上層摒棄，被下層無視，成為一個被架空的環節，這是威脅。」
「那如何保持平衡？」
「任何系統，一定有它原先的運作模式，過去通常是合理的，但對應不確定性極大的未來，也通常不可能持續合理。
關注運作的細節，想通系統的模式，就不會亂改瞎搞；而是在合理的基礎，在運作節點上進行嚴格的試誤與證否。」
