Category: 倫理學

「澤上有水，節﹔君子以制數度，議德行。 」

—《周易》

「做人要會為難自己，那做事呢？」
「做事要從制約點下手。」
「什麼意思？」
「就像妳畫畫一樣，一筆下去，就是那個既成事實，無可反悔處，再下來所有的揮灑雕琢，都要從這裡長出來，這就是制約點。」

「這世上的事情那麼多，又那麼不同，怎麼看制約點？」
「這世上的事情那麼多，又那麼不同，但只有跟妳有關的，才叫事情。
這種事情，其實也不多，只有三種，制約點就建立在妳與事情的關係上。

首先要處理的，是妳不做就會倒霉的事。
像是明天就要交的作業，今天不處理，明天就禍福難料。
先處理那些立即而危險的事，妳才有立足之處，妳的心，也才會安定。

心安了，不怕了，就要去做那個做了就會有好處的事。
有了好處，妳才能積累資源，才會有餘裕，才能不急不慌的去做第三件事。」

「第三件是什麼事？」
「做了就有希望，不做就沒未來的事。」
「這種事像什麼樣子？」
「看起來像跟妳現有的好日子過不去，又會讓妳倒大霉的事，通常就是會改變未來的事。

「我已經不會倒霉了，又佔盡好處了，幹嘛還要去做這種跟自己過不去的事？不都說人要知足嗎？」
「嗯，很多人都這樣想，他們以為知足就是不要冒險，要好好守住現況。
但這種想法的前提是，妳必須保證這個世界永遠會跟現在一樣，永遠不會改變。」

「那我不做會怎樣？」
「妳不做，就會有別人去做。」

【否 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑】

 苞，與包同。古《易》作「包」。陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。

故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼如《繫辭傳》所云也。

《象》曰：大人之吉，位正當也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：租約總有到期的一天。那帝國租界租約到期前，會是什麼狀態？」

「異常的繁華茂盛。」

「為什麼會這樣？大家不知道快要變天了嗎？」

「就是因為大家都隱約意識到快要變天了，所以不安感會促成社會大量消費：反正明天不曉得會怎樣？反正這些錢明天也不曉得能不能用，還不如現在趕緊花掉。」

「為什麼不帶著這些錢跑呢？」

「一來能跑的人畢竟少數，大多數的人沒法跑，也不知往哪跑？二來由於大量的消費需求帶來相應的生產供給，交易熱絡，讓大家都會陷入一種迷亂：也許明天不會那麼糟吧？」

「所以，活在這局的人，這個階段應如何自處？」

「首先，你得比別人意識到，繁華如流水，今天看到的，別天就不在了。能意識這點，你就比別人更具優勢。

意識到這點，你自然會作出與別人不同的選擇；但那個改變的轉折點何時到來？沒有人知道。在這之前，你不免嚐盡苦頭，這也是無法避免的劣勢。

當大家都在今天消耗原應用在明天的資源時，你就有機會透過交易交換，累積更多的資源。

但這個累積的過程中，自然也會碰撞與你正在做同樣事情的人，於是你就產生了競爭者，這是威脅。」

「大家都把資源拿出來消費了，應該夠多夠分吧？為什麼競爭者會成為威脅？」

「競爭難免碰撞，你要的我也要，大家變成站到對立面，競爭者就成為對手。

碰撞難免磨擦，磨擦會累積成恩怨，有了恩怨，對手就會變成敵人。」

「那我們要怎麼面對這些競爭者、對手、敵人？」

「先讓自己成為一個大人。」

「澤水困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。」

—《周易》

「你活到這把歲數了，有沒有學到什麼？」
「為難。」
「什麼意思？」
「跟自己過不去。」

「為什麼要跟自己過不去？」
「因為我們太容易以為自己只能是誰，不知道自己可以是誰？」
「可是正常人不是應該善待自己嗎？對自己好，也才會對別人好不是嗎？」
「這世上有很多人都對自己不壞，但不見得對別人也好。」

「好吧，那怎麼為難自己？跟自己過不去？」
「妳可以試著把自己扔在一個很多事都不確定的環境，逼著自己要去觀察，去分析，去設想各種可能性，這是「困」；它會讓妳不知如何是好，何去何從，但因此妳得去找到自己相信的，那個穩定而有價值的事物，妳才能面對所有不確定。

當妳面對不確定，而有所選擇時，記得選那條人比較少，障礙比較多，人家會笑比較笨的路；讓自己汗流浹背，狼狽不堪，全身所有的肌肉都用到了還不一定做得到，這是「難」；妳會搞得自己傷痕累累，坑坑疤疤。但這些坑疤傷痕，卻會在時間一點一滴的雨露灌溉下，成為積累資源的湖泊。」

「然後我就會成功嗎？」
「不一定。」
「那我幹嘛啊？」
「如果妳習慣為難自己，那面對這個世界時，就會變得容易一些。
如果妳習慣對自己好，難免覺得這個世界老是跟你過不去，於是妳會對自己更好，因為世界對妳愈來愈壞，這樣形成一個一路向下的循環，直到妳老時，都不會長大成人。」

「可是這樣不會逼死自己嗎？」
「所謂大人，是透過一次一次的為難，慢慢發現自己的可能性。妳會沮喪挫折，但也因此享受到一點一滴的改變與驚喜。」