Category: 倫理學

「世上最醜陋的事情就是既沒有實力也沒有才能，卻能靠著世代相傳，將政治權力掌握在自己的手中。
相形這下，纂奪要這種行為強上一萬倍。

至少，纂奪者為了要得到權力，一直在做著必須的努力，而且他也知道權力本來就不是屬於自己的東西。」—— 田中芳樹 《銀河英雄傳說》

權力，來自於欲望。
當我對你有欲望，你才擁有宰制我的權力。
不管你是君權神授、偉大的黨中央、或一票一票投出來的民主政府。
這不是公義，只是等價交換。

權力有三種：

一．君王的權力
跟從你，就能打勝仗，成就事功，分配戰利品。
於是我對你有現實與物質上的欲望，你取得讓我跟隨，成為你工具的權力。

當政府主導的，國家戰略投資連續失敗，經濟成長支票也一再跳票；
就不會有人願意跟隨一個只會打敗仗，沒有戰利品可分配的君王。

二．先知的權力
聽從你，就知道明天是晴是雨，此去是吉是兇。
於是我對你有未知與資訊上的欲望，你取得讓我信仰，成為你信徒的權力。

當官僚連自已產出的數據都會引用失誤，而取用國外的案例，又被身處各地的旅外工作者傳回事證與打臉文；
就不會有人願意相信一個只記得昨日光榮，看著後照鏡往前開車的先知。

三．族長的權力
依附你，就能在族群中得到角色，讓我變得有價值。
於是我對你有位階與穩定的欲望，你取得讓我順服，成為你幫眾的權力。

即便是台灣黨國時期，專制者都知道權力的基礎得建立在本土的認同上。
當主政者的考量建立在大國立場，而非本土利益時，主政者就成為殖民者，站到本土的對立面。

殖民地的年輕人說：
「我們只是想要買一間小房，開一家小店，過簡單自足的小日子。」

當執政體系失去人民對它的欲望時，也就同時失去控制的權力，與交換的籌碼。
這與政府的合法性或民主與否無關，只是生意做得成、做不成而已。

當失去「欲望」，而執政體系又想控制時，最壞的選項，就是「恐懼」。

使用恐懼對付人民的政府，表示人民已不再對他有欲望。
當失去權力合法性的政府，手中的籌碼，只剩下暴力時，歷史也就揭開最後一幕了。

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「政府可能處境艱難，狗急跳牆，只是我也愛莫能助。

政府必須跟我一樣，自己想辦法，哭哭啼啼解決不了問題。」
——–梭羅

讓我勇於犯錯，也敢於認錯。
讓我安住恐懼，並不會恐慌。
讓我處事認真，而不必當真。
讓我習慣等待，且沒有期待。
讓我存在，而不只是生存。

讓我情願適從，卻不願服從。

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【世代不交替】
→當資本報酬率>經濟成長率，則投資與創業所得，將會高於工作與薪資所得。

而因著投資與創業所累積的經驗與智慧，也無法轉讓給靠薪資長大的年輕白領階層。

【貧富不交換】
→當充足的資金流入有限的土地，則土地增值，將會高於存款增值。

而在1965~1999年大成長期間置產的戰後世代，由於人數眾多，分配了在地多數土地。如果沒有意外，這個資產只會繼承，不會買賣。沒有在大成長期間置產的家庭，在未來會更難以置入房產，形成穩定的社會新貧階層。

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下一個世代，面對我們這個世代時，只有三條路可走：
1- 依我們訂下的遊戲規則玩。
2- 不跟我們玩，自已玩自已的。
3- 跟我們玩，但破壞我們的規則，自創新局。

第一種人，得活得夠久。但不確定的是，等到我們下台，位子也不一定是他們的。

第二種人，會不甩我們建立的價值體系：愛拼才會贏。
他們物質上要得不多，但精神上會比我們富饒與自由。

第三種人，是我們這一代人眼中的造反者，但卻是下一代新社會的建立者。

面對即將而來的混亂與衝突。因為是結構性的問題，只能靠時間來緩慢解決。
但未來二十年，我們卻能培養自已，與繼承我們資產與資源的下一代，學會一種態度來面對這個對立的社會：同理心。

就像我們做生意時，得要「融入消費者情境去感受需求」（徐重仁先生語）。
未來我們都得學會感受那些成長環境與我們不一樣的人的感受，站在他們的立場去思考他們的需求與處境。

就算不是衷心的，只是害怕，不想成為自以為是的，被革命的對象；
但願意學會設身處地，感受他人的痛苦與怨怒，我們就得以進化為一種，比現在不一樣的靈魂。

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「人活著，就是在看別人死亡。」

—-田中芳樹．《銀河英雄傳說》

1945~1964年出生的戰後世代，會活得很久，工作到死。
不是我們都要這樣（好吧，也有人真的不想退下來），而是老闆，親友，投資人到國家政府，都不願意讓我們退下來，我們在，意味著某種程度的穩定（與國家財政得以拖延支付巨額的退休金）。

付出的代價是，下個世代不會有獨當一面歷練的機會。
所以下個世代得活很久才能接班，或直接被跳過，隔代接班。

我們重視家庭，關心下一代的成長與幸福。所以我們不會賣房子，而是讓房子繼承給下一代。
所以土地的供給不會變多，但需求會一直增加。
付出的代價是，成熟都會聚落將形成階級門檻，不再流動。

我們忘記的是，小時班上有錢小孩零用錢100元與窮小孩零用錢1元的差別，也就是100顆彈珠與1顆彈珠的差別。有羨慕，但不會嫉妒。
但現在城市本土小孩與城鄉外配小孩的零用錢，同樣用100：1來算，卻是一隻智慧型手機與一個便當的差別，這不會產生羨慕，只會有自卑與憤怒。

我們沒想到的是，當年輕一輩看到就算拼一輩子，也不可能取得像我們一樣的成就時（全球供給已大於需求，成長潮結束），他們想想就算了，轉頭追求小小的，確定的，幸福感。
你上一次在電梯裡聽到誰出去開公司，當老板，是什麼時候的事了？
我們現在在電梯與茶水間聽到的，都是哪裡東西好吃又便宜。

所謂資訊，是指我能做些什麼事的才叫資訊。我不能幹嘛的，我為什麼要知道？

我們戰後世代，身處戰後大成長潮，相信「愛拼就會贏」，相信「有錢才是贏」，也相信我們成功經驗一定能複製到下一代，後照鏡中看到的過去，就是前方不變的路。
我們的問題不在對錯，也不是社會公義。而是現實的，我們這群人太多了。
我們註定要盤據分配上下三個世代的資源。

從現在開始的二十年，將是衝突不斷的二十年。
不是只有台灣，而是全世界，從現在最年輕的50歲逐漸老去到70歲的二十年。

這個即將而來的，全球性的。世代與貧富的衝突，有無可解？
短期無解，長期必解。
凱因斯說：「長期？長期我們都死光了。」

二十年後，這一大群人變成90歲到70歲，逐漸凋零，釋出資源與空間，下個世代與下下個世代才能開始重建新秩序。

「有利的時間與地點，實為獲取勝利的一半。…恕我直言，現在就給我50條船，開到西班牙海岸，實在比讓西班牙150條船三個月後開進英吉利海峽，對陛下與臣民來說，都是較便宜且有利的。」

——1588年四月，被限制在港口待命的海軍將領德瑞克，上書給仍然希望與西班牙和平解決的英國女王依莉沙白一世。

1588年夏天，當全世界最大的帝國海軍：西班牙無敵艦隊駛向英吉利海峽時，內憂外患的依莉沙白一世廷前，群臣還在吵成一團，心懷故主的反對黨也持續向敵人送出情報。

要資源沒資源，論規模沒規模，當時在龐大壓力下，耐心聽取群臣爭議，試著從裡頭找出最佳方案的年輕女王，一定沒想到400多年後，美國人馬漢會這樣描寫他們的性格：

「英國人不止具備面向海洋，冒險犯難的性格；國民對海上貿易的意願及航海生產能力的心理因素亦極重要。人人以向海洋尋求財富為榮，航海事業自然蓬勃。海商與海軍的結合，再加上殖民地的開拓，終使英國成為海權霸主。主要為貿易願望(重商主義)和生產能力：有此心理基礎，人民才會走向海洋尋求財富。海洋商業與海軍的結合，再加上殖民地和海外市場的開拓，遂使英國成就有史以來的最大海洋強國。」

無敵艦隊啟航遠征時，西班牙朝廷一片靜默，群臣傾伏在腓力二世皇帝尊前；全國五萬座教堂鐘聲大響，每日皆作彌撒；皇室與艦隊全員齋戒，歡喜頌嘆西班牙將為上帝行道，身為天父長子，教訓收伏這反叛天主教的不肖么女：英格蘭。
整個西班牙帝國，上下一心，沒有第二種聲音。
………….

同時，英格蘭的依莉沙白一世在吵成一團的貴族與海盜商人之間，作了爭議的配置：
她讓人格特質寬厚的貴族霍華擔任全軍統帥，再讓個性怪異，行事不走常理的海盜商人德瑞克擔任霍華的執行長。
這個極可能衝突的組合卻產生了完美的互補作用，霍華全力相挺出身與思維與他完全對立的德瑞克，而德瑞克也以其多年突擊西班牙商船的經驗，見機行事，最終在暴風中以火船衝散恐慌的西班牙艦隊，再逐一擊沉。

日後史家在分析當時英國得以取勝的性格因素時，歸納如下：
1/ 面對內部爭議，不怕意見衝突
（傳統貴族與新興商人階層的觀念與利益衝突，始終不斷）

2/ 面對外部困境，磨練技術難度
（西班牙水手就敗在習於穩定的大洋水域，但不適應狹小激烈的英吉利海峽）

3/ 容納不同出身，不同觀念的外來者，一切以實力為依歸。
（德瑞克就是個聲名狼藉，也被貴族質疑忠誠與清白的海盜）

4/ 不管有無資源，勇於向外追求，嚐試錯誤。
（英國本來是沒有海軍的，也不鼓勵向外。是一群亡命之徒，在國家不支持的情況下，為了暴利，甘冒風險，自行遠航，貿易掠取）
…..
偉大光榮，日正當中的帝國，常因誤判形勢，反而幫助了新興國族的掘起。
如西班牙前後幫助了英格蘭與美利堅，法蘭西幫助了普魯士。

所有的歷史，都是現代史。

「殖民、移民與難民」，今天的台灣其實是由這三者所構成，但裡頭沒包括原住民，因為原住民是這個三民主義的受害者，所謂「你們的篳路藍縷，我們的顛沛流離」，在原住民面前，三民都是有罪之人。

—-詹宏志

「什麼是殖民？」

「因著母國的勢力，取得新佔領的土地，在母國優惠的條件下，前往新土地，強行分配現住民既有資源，並取得較現住民更好的特權、待遇與社會位階。」

「那什麼是難民？」

「因著母國天災或戰亂，不得已放棄原鄉既有資源與社會位階，設法逃至另一塊新土地以求個人與家族的存續；第一代通常無法恢復在原鄉既有的資產與位階，要到第二代以後才有機會重新發展。

「移民呢？」

「因著各種原因，在自由意志下離開原鄉，自願放棄原鄉既有資源，到另一塊土地重新開始，與該地的現住民位階一致，並認同該土地的共同價值，成為新的一代。」

「那原住民？」

「相對於上述三種外來移入，更早在這塊土地生存延續，取用在地資源，發展出在地文化，與土地共生，視此為故鄉家園的住民。」

「這四種人血緣會一樣嗎？」

「不只是血緣，這四種人，通常語言、文化與價值觀都會有很大的差別。」

「這樣如何形成一個國族？」

「形塑國族社會的，是共同的記憶與共生關係，不是血緣。」

我們為何會對來自另一個社會的人民側目？即便同文同種，血緣相同？ 側目，乃至劣化為蔑視，來自對其人行為的不同意，與對孕育出該行為的社會焦慮恐懼，遂而切割，竟成敵我。 那些被側目的人民，行為或與在家鄉時並無二致，出門花錢，竟遭辱笑，只是另一種型式的受害者。

這與血緣無關，與殖民無關，甚至與文明也無關。被殖民時，我們不也嘲弄自命文明的殖民者？

當共同的過往記憶得以轉軸為共識的未來想像，共生的利害關係可以轉化為共有的價值取捨；不管我們因著什麼歷史因素，被動的形塑為國族，此時此地，我們有一些小小機會，主動的選擇未來，成為新的公民社會。

http://ibabel.tw/fair/index/379

「Between a high, solid wall and an egg that breaks against it, I will always stand on the side of the egg.

在一座高大堅實的牆和與之相撞的雞蛋之間，我永遠都站在雞蛋這一邊。」

—-村上春樹

當我們仰望高牆，心生敬懼時；不免忘記，那高牆所以矗立，是因為有人害怕高牆外的事物進來。

高牆是因著恐懼而生，而想讓別人也恐懼的事物。

有人想讓你到此為止，無從選擇。
但當你被迫放棄所有已知的選擇時，卻會讓自己選擇未知的那一步。

時光流逝，所有立高牆的王都死了，所有立高牆的國都亡了。

當第一顆放棄蛻殼而擲向高牆的蛋應聲而裂時，高牆就不再令人害怕了。