I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「…我開始質疑生命的目的。
我考慮了各種可能，最後發現體驗美的事物可能是人活著最好的理由。
美是一種認識到高階形式時不由自主的反應。窺見我們心智深層的知覺結構甚至也可能是一種美。美是一種「覺悟」，它顯示出森羅萬象的背後有著更根本的東西。
我想更深入地了解這個過程。
我發現最吸引我的美其實就在眼前，它只是隱藏在不起眼的景象之中。」
—–李歐納．柯仁
「你說：”生命本無意義。正因為無意義，才得以讓我們各自選擇意義？」
「是的。」
「那你選擇什麼意義？」
「我選擇：
體驗美。經歷苦。創造有序。超越無常。」
「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」
—–圓澤禪師
溝通，必得先確認對象。再尋找：
1-對象已相信的事物
2-對象有關係的事物
兩者交會的座標，就是溝通的起始點。
必需由此點出發，方有共識結論。
這個方向與過程，就是「論述」。
沒有「溝通點」，立論再佳，只是「宣傳」與「說服」而已，不是「溝通」。
………
老友述舊，他日憶昔，看似庸常，總是動人。
因為時移事往，便斷了眼前的利害牽扯，回到人情念想。
「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」
有了一些些小小念想，便不必長篇大論的溝通了…。
「開始畫之前・先閉上眼晴，試著用心把繪製對象透視清楚，想一想繪製過程的每個步驟階段，思考這次繪畫的基本構想與目的。
這些凖備事項，稱為”概念”( conception)，即對繪製對象確立概念，使其具體成形。」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「客觀觀察要從比例開始，那主觀的審美呢？」
「從概念開始。」
「什麼是概念？」
「我的志願。」
「小學的作文題目？」
「對。讓一個尚未碰觸到真實世界的小學生，將自身未來的欲望投射到對世界的想像，這就是概念。」
「這跟審美有什麼關係？」
「因為是想像與主觀的，所以妳志願成為什麼角色，必然跟妳的價值有關：什麼是好的？什麼是美的？什麼是讓我想成為的？而決定這種想像的，常常是來自某個畫面，某種影像所引起的欲望。」
「但每個人小時的志願都不一樣啊？」
「每個人的志願，除了投射出妳的欲望外，也呈現妳對美感的取捨：有些人想成為軍人，因為雄壯與陽剛吸引了他；有些人想當空姐，因為不管如何煩瑣操勞，總是看來優雅從容。
志願與概念一樣，都得包含兩個因素：我與這個世界。然後才會發生這樣的念想：
我是誰？這世界現在是什麼樣子？我想讓這世界變成什麼樣子？我想讓自己在這世界裡成為誰？」
「這跟繪畫又有什麼關係？」
「每個繪者，在他立足於他要描繪的場景之前，也都得經歷類似的過程：
我眼前的世界是什麼樣子？我想讓衪成為什麼樣子？我如何表現我心中看到的樣子？」
「如果主觀的概念太強大了，是否就會改變客觀的世界？」
「不一定。有人在世時就名利雙收，也改變了這個世界對美感的標準；有人終其一生，窮困潦倒，死後卻感動了無數人。」
「為什麼？」
「來自主觀的概念愈強大，與客觀的世界必然愈不相容，落差愈大，摩擦也愈強烈。
有人生逢其時，這世界正等著被改變；有人生不逢時，這世界只能讓他在角落裡自生自滅。」
「哪那位概念強大，又與世界不容，卻又生不逢時的人，不是很倒楣嗎？」
「還記得我以前跟妳說過的？人終歸一死，我們能擁有的，只是經歷。
那人雖然經歷了困頓無助，悲涼自棄；但生命中任何一點小小的溫度，就能讓他感受暖意；
而他那與當世不容的概念，必然伴隨著他的經歷，讓他的生命得以豐厚深沉，不枉人身。」
「客也何為？十八之年，天涯放遊。正高談拄頰，淳於曼倩；新知抵掌，劇孟曹丘。楚漢縱橫，陳隋遊戲，舌在荒唐一笑收。誰真假，笑儒生誑世，定本《春秋》。
眼中幾許王侯，記珠履三千宴畫樓。歎伏波歌舞，淒涼東市；征南士馬，慟哭西州。唯有敬亭，依然此柳，雨打風吹雪滿頭。關心處，且追陪少壯，莫話閑愁。」
—-吳梅村．《沁園春（贈柳敬亭）》
所謂”姿態”，並非張作招展。
先得有種態度，在時間裡積累層疊，黑白落盡，方得一些姿色。
「唯有敬亭，依然此柳，雨打風吹雪滿頭。」
【 蠱 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉】
幹，如木之幹，枝葉之所附而立者也。蠱者，前人已壞之緒，故諸爻皆有父母之象。
子能幹之，則飭治而振起矣。
初六，蠱未深而事易濟，故其占為有子則能治蠱，而考得无咎，然亦危矣。
戒占者宜如是，又知危而能戒，則終吉也。
《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”下一代要挑戰難題，重振家業，首先得確認目的與原則”？」
「是的。」
「什麼是目的？什麼是原則？」
「所謂目的，是指因著計畫與執行，所能達到的，有別於現狀的，更好的狀態。」
「那原則呢？」
「收歛，限制，負面表列的界線。」
「什麼意思？」
「如果需要透過什麼手段才能達成目的？或要達成目的就會造成什麼副作用？那些手段與副作用，如果會踩到原則界線，就寧可放棄這個計畫。」
「目的與原則並列的作用是什麼？」
「目的為正面表列，原則是負面表列，一正一負，通常計畫的大方向就確立了。
方向確立，資源與能量都得以集中，這當然是優勢。
但方向確立後，也必然要放棄其他選項，失去靈活自由度，這是劣勢。
上一代遺留下來的資源與能量，若不拿來與世界交換，做一些有產出的事物，也會隨時間衰變劣化；
所以下一代願意承接，機會自然出現。
承接不是事情的結束，相反的，是辛苦事業，是挑戰與威脅的開始，承接事業者，最好要有如此的覺悟。」
「Literacy 素養包括讀、寫、算能力…教育和素養是基本人權。」
——-聯合國科教文組織（UNESCO）．1946
Literacy 原意是指「讀寫能力」
「讀」是指「辨識，理解」
「寫」是指「表達，溝通」
愈抽象的表現
對寫者的技藝精準與概念明確度要求就愈高
對讀者的認知脈絡（賦予意義）要求也愈高
愈深刻的描繪
對寫者的技藝熟巧與論述能力要求就愈高
對讀者的認知廣度（建構關係）要求也愈高
台灣社會被日本殖民政府強制現代化後，出現一句酸人的俗語：
「毋捌字擱兼嘸衛生」。
其實是接受公學校讀寫訓練與衛生所宣導普及後所具備文明素養者，對於還活在舊日清國生活型態的族群，所產生的階級與「他者意識」→我們跟你們不一樣。
「真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。
True ignorance is not the absence of knowledge, but the refusal to acquire it.」
——— 卡爾．波普
「什麼是知識？」
「知識有兩種：一種是對客觀事物的探索，我們稱之為科學。另一種，是對主觀認知的深思，我們稱之為哲學。」
「這兩種有何不同？」
「發生在現實生活中的客觀事物，必然可區分真假，所以科學的前提是『可證偽性』，透過不同的經驗與證據，一次一次的把那些被證明不是真的事物過濾掉，剩下來的事物，我們就暫時假設它是真的，這是科學。
看到客觀事物後，深思我們與這些事物的關係與意義；這種關係與意義雖然主觀，但必須是可『被質疑』的，得符合邏輯，不能前後矛盾；一層又一層的質疑，把不合邏輯的推論汰除掉，剩下來的，形成前後一致的概念與主張，我們稱為哲學。」
「那有看來既像科學，又像哲學的事物嗎？」
「有。高聲宣揚一些這樣說也對，那樣說也行，主觀價值先行，沒有客觀事實可證偽的主張，一般我們稱之為『政治』。
強調經驗的不可思議，不能被質疑，把不合邏輯之處合理化為不可知，反過來強調人的渺小與無知，一般我們稱之為『信仰』。」
「那有既是政治，又是信仰的事物嗎？」
「有。偉大的民族。」
「什麼意思？」
「每個民族，只要存在的歷史夠長遠，大約在某些時刻，都會宣稱他們是世界上最偉大的民族。」
「偉大不好嗎？」
「偉大，是要付出代價的。
如果是個人自我感覺良好，那要付出代價的就是他自己，最多禍及親友。
但一整個民族偉大起來，除了他們一整代人，通常連週邊世界，乃至後代子孫，都得為那一代人的偉大付出代價。」
「比如說？」
「比如說，有些民族自認血統純正，於是一整代人以消滅他們認為不良血統的民族為已任；
又有些民族，無視血緣，地緣，乃至文化語言的差異，為了表現與鞏固他們的偉大，利用人口、經濟與文化優勢，逐步消滅其他民族的差異性，且美其名為『包容同化』。
這兩種行為，都在消滅人類花了上萬年，好不容易建立起的多元與可能性。」
「他們為什麼可以這樣做？」
「因為他們的人民真心相信，這是民族的光榮盛世，歷史的偉大一刻。
為了這一刻，他們選擇了政治與信仰，情願放棄知識。」
