I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「解讀無誤的話，聖經是世界上已知的，最有力量的無神論文件。」─ Isaac Asimov．《Yours, Isaac Asimov》
神啊，如果祢存在的話，請忽略我，當我不存在。
如果我被祢看到了，嗯，今晚是平安夜，跟祢說話的人不少，請去關注其他人，他們渴慕祢的眷顧。
如果祢在聽了，那我唯一的請求，只是別理我，不要為我作主。
如果我做了傷害別人的事，請讓我付出代價，罪有應得。
如果我做了讓別人喜樂受益之事，那是我情願如此，與別人無關。
今晚，若是祢在，請當我不在，讓我平安。
阿門。
「在不可言說的地方，我們必須保持沉默」—-維根斯坦
「我們真的有”自由意志”嗎？」
「如果我們因著受限於這個身體，而被”本能”所控制；餓時未得吃就發怒，睏時睡不著就發愁，那我們是沒有”自由意志”的。
如果我們因著身處凡塵，被”行為”所制約，到什麼地方在什麼場合就會變成不同的模樣，做出不同的事，那我們也談不上”自由意志”。
如果我們因著與人間互動，被彼此的”感情”所牽引，歡喜時會哭，悲傷時會笑，那些情緒感受雖然真誠動人，但也不是”自由意志”。
如果我們自以為理性客觀，相信分析推論的”思考”可以解答一切，因而拒絕面對世上也有不可解不可知的事物，那我們的進化也就只能到此為止，這仍不是”自由意志”。」
「那什麼是”自由意志”？」
「不被”本能”所控制，不被”行為”所制約，不讓”感情”所牽引，不教”理性”所限制；當這四種功能都無法取代妳的意識時，那個無法被取代的，就是”自由意志”。」
「自由意志能讓我回到”另一端”嗎？」
「是的。而且是意識清楚明白的。」
「那我回到”另一端”後，是否就成為整體的一部份？」
「就像妳來到一間屋子門口，從門口看進去，屋內沒有光，只有深沉無盡的平靜與包容。」
「那我進去之後，還有自由意志嗎？」
「那時已經沒有妳或我了，只有一個不可切分的整體意識。」
「那我可以選擇不進去嗎？」
「可以。因為妳已經可以有意識的站在門口了，就代表妳有三個選擇：
一， 轉身離開，繼續待在有光的所在，做妳該做的事。
二，在黑暗中待下來，慢慢適應，學會在黑暗中看清楚事物。」
「第三種呢？」
「進去黑屋子裡又出來，讓自己本身變成光。」
【 隨 六二，係小子，失丈夫】
初陽在下而近，五陽正應而遠，二陰柔不能自守以須正應，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。
《象》曰：係小子，弗兼與也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說在結構變化之際，像我們這種位處底層，身處邊緣者，要”出門跟平行的外部單位交易資源，交換資訊，慢慢形成一個利害共同體”？」
「是的。」
「然後我們就可結盟另立一國，跟那些身處結構上層者對立抗衡嗎？」
「不對。」
「……」
「交易資源，交換資訊，形成一個利害共同體，是為了讓彼此形成一股勢力，但不是真的要去結成一個有形的組織。
透過交易與交換，你們各自都會茁長壯大，累積實力，這是優勢。
形成利害共同體，很多事不用簽約結盟，你們各自也會朝著對自己有利的方向前進，在遇到挑戰時，反而會看到機會。
但如果真成了簽約結盟，條條款款之間，反而束縛了彼此的彈性，優勢會變成劣勢。
最後，形成一個有形的組織，敵人也就得到一個具體可打擊的目標，反而帶來威脅。」
「所以？」
「所以，在這局的這個階段，位處結構底層，身處版圖邊緣的諸君，要學習如何以小成眾，而非以小成大。」
「眾與大的差別在哪裡？」
「眾是網絡關係，大是組織建制。」
「但我如果還是很想以小成大呢？」
「那你就有很大的機率，會因小失大。」
「一個人接受了公眾的信任之后，就應該把自己看作是公共財產。」
—傑佛遜（美國開國元勳）
當相信人。
不是相信我們認識的人必得言行一致，磊落光明。
而是相信，他們跟你我一樣，也就是個凡人，
不會多麼神聖高貴，也不會特別邪惡卑劣。
他們遇到未知會害怕，遇到困境會逃走，遇到羞辱會怨怒，
不知如何是好時，會先保護自己所珍視的，那一些別人無法理解的，小小事物。
相信他是個人。我們才得以去聖除魅，平常交陪。
記得自己，放過他人。
「我未曾重複兩次看見同一個景物。」
——保羅．塞尚
輕輕的，閉上左眼，用右眼記住眼前的事物。
再將右眼閉上，用左眼校準剛剛右眼所見。
是不是？事物的所在，悄然移動了。
我們選擇了立場視角時，就已決定了我們能看見的事物。
應懷疑事。
我們所知的事物，隨處侷限，隨時流變。
我們既是那個摸象的瞎子，只能輕觸事物的裙角；
又是那個刻舟的傻子，忘了我們所以為的事實，從我們認知的那刻，就已漂移遠去…
在此刻，我們永不可能知曉事物的現況；在此處，我們也無從得見事物的全貌。
我們，只能對當下疑懼敬慎。
我們眼前所見的現實，是認知這個世界的，僅有的出發點。
但並非終點。
【豫 上六，冥豫。成有渝，无咎】
以陰柔居豫極，為昏冥於豫之象。以其動體，故又為其事雖成，而能有渝之象。
戒占者如是，則能補過而无咎，所以廣遷善之門也。
《象》曰：冥豫在上，何可長也？
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”為了穩定，而迴避挑戰，放棄進化，只為了追求不死的共同體，其實就是有病”？」
「是的。」
「什麼是”有病”？」
「不妨先問，什麼是”健康”？
我所以為的健康，是身體狀態除了必要的維生需求外，不會過度的積累資源，蓄養能量；而是將資源與能量不斷的與外部交換，以風險為試誤的成本，視挑戰為進化的誘因；
讓自身與世界形成一個完整的系統，追求其命維新，接受有始有終。」
「所以”有病”，就是”健康”的相反嗎？」
「是的。超過維生所需，不求交換共生；而是以積累資源，蓄養能量在自身為最高目的。
將自身所處的生態資源耗用迨盡後，就不擇手段的，將所有能接觸到的外部資源搶奪佔有，最後破壞所有跟它相關的世界，這就是”有病”。
這種共同體的優勢，在於它不僅繼承了先人所留下的資源，還不斷的從外部掠奪能量，所以實力與影響力都非常強大。
但為了支撐這個強大實力，它必須耗費大量的資源去組建運作結構與維穩系統，但這些結構系統都不具備可以對外交換產出的生產功能；
只要一旦外部可掠奪，內部可分配的資源能量小於支撐結構系統的成本，它就必須面對自我崩壞的劣勢。
當這樣的共同體初生時，由於看來無害，而且它所擁有的資源能量讓外部其他共同體對它產生欲望，樂於跟它交換，並將其納入整體世界的系統之中，這是它的歷史機遇。
但當它開始變成龐然大物，只取用而不付出它之前向世界承諾的代價時，世界就會發現它已成為整體系統的威脅，而也必然要在它成為不可逆轉的災難前，處理掉這個威脅。」
「這樣的共同體在歷史上出現過嗎？」
「這樣的共同體在歷史上時不時就會出現，這是人類社會進化過程中難以迴避的變種基因。發生在人體內，就是我們常聽聞的”癌細胞”。」
「等一下，那你剛說”健康”的定義時，最後是”接受有始有終”，健康會結束，算什麼健康？」
「健康不等於活著，生存也不等於生活。所謂”無疾而終”，就是健康的，自然的生命終止，讓世界進入下一個改變的可能。」
「當籠子的門打開時，自小在籠內長大的鳥兒，終不免要猶豫一下，才敢飛出籠外。」
——–Sri.Yukteswar
「如果我願意以自己為代價，跟世界交換更好的可能，那我應該從哪裡開始？」
「做買賣，當然要從妳拿來交易的事物開始。」
「那是什麼？」
「妳自己。妳應當先從認識自己開始。」
「我不認識自己嗎？」
「我們從來都不曾認識自己。」
「我的名字，我的記憶，我與家人好友之間的生活感受，這些不都是我自己嗎？」
「不是。那些是構成妳自我認知的目錄索引與資料存檔，但不是妳。」
「那我應該從哪裡認識自己？」
「從妳最基本的物質構成，妳的肉身開始。
妳的肉身是由原始的”爬蟲類腦”，所控制的”本能”來維持基本運作。所以，要認識它，就不能身在其中認同它；而必需在外部用其他的功能錯置，才能觀察它，進而學會控制它。」
「用哪一種功能去錯置與控制”本能”？」
「”本能”是四種功能中反應最快的，所以我們可以試著用最慢的”思考”去錯置與控制。」
「思考你的本能？」
「是的。思考觀察所有妳與生俱來，不學而會的本能：呼吸，行走，睡眠，飲食。」
「觀察它們如何運作嗎？」
「不止於此。也要觀察它們跟外部的環境如何互動？觀察它們運作時所帶來給妳的感受為何？然後思考它們運作的原因與結果。」
「身體本能運作的原因不就是為了生存嗎？」
「是的。就像是從小把鳥兒關起來餵養的籠子，沒有籠子，鳥兒就無所依恃。」
「那結果呢？」
「就像是一座華麗的洋樓，從落成的那天開始，就註定了某時的必然傾毀敗壞。」
「所以答案就是老生常談的，”人生無非是苦”之類的？」
「親愛的，痛苦，只是一組設定好的程式碼。
目的在啟動妳的情感能量，形成妳的體驗質量，累積妳的經驗資料庫；最後在某個必然來到的時刻，量變引起質變。
彼時，妳那小小的靈魂，終會瞥見鳥籠的門無風自開，無人看守。」
