將同類型的書冊並置，由左至右，順序跨讀，交織出一個新文本。
《如何看》（尚林出版）
《視覺筆記》（木馬文化）
【並置跨讀】
Category: 認識論
認識論旨在回答諸如「我們知道什麼？」、「說我們知道某事是什麼意思？」、「是什麼使被證明的信念被證明是正當的？」和「我們如何知道？我們知道嗎？」等
復歸於物-return to thIngs
觀看與述寫，讓當下「安置-places」於「場所-place」。
「復歸於物-return to thIngs」。
《場所精神》（田園城市）
《視覺筆記》（木馬文化）
你想聽另一個故事嗎？
「我們想知道真正發生了什麼事？」
「所以，你們是想聽另一個故事。」
「不，不。我們想知道的是真正發生的事實（fact），不是故事（story）。」
「但當我們說些什麼？它就一定會變成故事，不是嗎？
這世界並非只有事實，而是我們所認知的它，不是嗎？
而且當我們在認知這世界的事物時，總也難免在裡面添加了一些東西，不是嗎？」
—楊．馬泰爾（Yann Martel）．《少年Pi的奇幻漂流》
讓我試著說清楚這事：
一．我們所認知的這世界，受限於線型時間，只有過去，現在，未來。
二．描述過去時，除了親身碰觸的事實外，也必然摻雜了個人的感受與觀點，這註定成為故事（發生過的事）。
三．想像未來時，也必然站在眼前的現實基礎上，去延伸、發展、猜測未來，而這又是另一種故事了（story）。
四．我們真正能碰觸的，只有現在，也就是所謂時時流動，念念不住的當下。
五．當下是沒有「意義」的。
因為「意義」是一種後設事物，必須先有指涉的對象，我們才能加諸以「意義」，但當下時刻在發生，我們其實是用過去與未來的兩個不存在的立足點去給當下「意義」：
a- 「因為昨天沒睡好，所以現在情緒不好」→這是用過去解釋當下。
b- 「因為明天要考試了，所以今天得早點睡。」→這是用未來決定當下。
六．所以，當我們煩憂難耐時，或問：這煩憂從過去而來？因未來而致？
a- 若從過去而來，則時空流轉，物是人非，稀微如此，煩憂已逝。
b- 若因未來而致，則來日禍福，有晴有雨，造化如常，煩憂何來？
七．且幸當下是沒有「意義」的，它才能安放人所給它的任何意義。
如果我們不認同此刻所處的境遇時，只需輕輕提醒自已：
「你想聽另一個故事嗎？」
http://ibabel.tw/fair/index/532
危險而迷人
「如果你的照片不夠好，那是因為你靠的不夠近。
（If your picture isn’t good enough, you’re not close enough.）」
——羅勃．卡帕（Robert Capa）
佇立街頭，似遠又近。
童年在士林大南路上，彼時基隆河尚未截彎，路盡頭是座吊橋，橋邊是土地公廟與遊樂場。
夏天在廟旁樹下發呆，冬日在遊樂場看高手用一塊錢操壞電動彈珠檯。
後來看村上春樹寫「1973年的彈珠玩具」，竟有彼時也站在他身後的既視感。
少年因緣際會，擺地攤擺到武昌街，緊挨著老是閉目假寐的詩人旁；詩人偶而醒來，相邀至明星二樓用咖啡，上海俄式咖啡是好啟蒙，日後嚐及各種咖啡，均如驚艷。
在金門待了兩年後，退伍的第一個月，每天去中華商場的天橋上報到，看著腳下的火車緩緩流過如潮汐，像在金東海邊站朝九晚九的全天哨。
三十多歲仍在街頭討生活。基隆夜市的冬夜，計算每個小時的流量會有多少概率導入街尾尚未出現的書店？數年後也不確定是自已的天真樂觀，還是那晚感冒發燒，作出來的報告讓老闆誤判開店，賠上千萬。
遠佇街角，可看到這些不斷流動事物彼此間剎那生滅的關係；近立街頭，又常有出乎意料的事物貼身而過，似曾相識。
街頭危險而迷人，但總是有出路。
戰地記者卡帕最終不是死於子彈，而是誤踩地雷。
真正致命的，不是站得多遠，貼得多近；而是走錯地方，沒有出路。
http://ibabel.tw/fair/index/513
那些事物都在你眼前了，你只是看不見。
「讓時間擁有生命，而不是將生命填滿時間。」
——-帕斯卡
一次又一次，我始終無法處理好，那些屋稜簷角的轉折層次，街巷路燈的漸逝光影。
看見了，去畫了，再比對時，總有看不見的事物。
像少年時同行好友的女伴，多年後自異國捎信而來，淡淡提及的片段往事；
你才恍然，那些事物都在你眼前了，你只是看不見。
一次又一次，我們的生命旅程，來自我們的抉擇。
而我們的抉擇，總來自我們看見的事物。
當我們決定看見什麼，我們也就同時選擇不看見什麼。
儘管那些人，那些事，那些聲音與光線，以為會被你所看見。
選擇與放棄，成就了我們的生命。
那些不可挽回不能重來的部份，讓我們存在於地球時的這一段浮光泡影，如此清明稀微。
http://ibabel.tw/fair/index/485
凡人想成就的，總有磨擦。
「真實，就是推你向前的那股無名力量。
你體內有些什麼事物長大了，掙脫了束縛；直到那一天，儘管你不太有自信，卻依然向遠方出發。
你以為是你在旅行，可是很快就發現，是旅行在成就你，或者打垮你。」
———尼古拉．布維耶．《世界的用途》
生而為人，行走世間，先有念想（to be），繼而行事（to do），終而要在此世成就與完成（to date）。
如同旅行一般，當我們移動手腳，改變現實時，總會遇到兩股阻力。
一種，來自你自已。
你之前不曾知曉的弱點與不適，總會在身處異地時一一迸現，讓你驚訝自已是如此輕脆。
另一種，來自外在他人。
若你不進入異地的街巷，看來都是靜好的風景；若你走進而生活其中，互有往來；風俗傳統，語言情緒，都可能成為生命中不可磨滅的傷痕累累。
凡人想成就的，總有磨擦。
我們來，是要改變事物的，因我們也終要被事物所改變。
http://ibabel.tw/fair/index/484
凡人想成事的，便有落差
那時、天下人的口音言語、都是一樣。
他們往東邊遷移的時候、在示拿地遇見一片平原、就住在那裏。他們彼此商量說、來吧、我們要作磚、把磚燒透了。他們就拿磚當石頭、又拿石漆當灰泥。
他們說、來吧、我們要建造一座城、和一座塔、塔頂通天、為要傳揚我們的名、免得我們分散在全地上。
耶和華降臨要看看世人所建造的城和塔。耶和華說、看哪、他們成為一樣的人民、都是一樣的言語、如今既作起這事來、以後他們所要作的事、就沒有不成就的了。我們下去、在那裏變亂他們的口音、使他們的言語、彼此不通。於是耶和華使他們從那裏分散在全地上。他們就停工、不造那城了。
因為耶和華在那裏變亂天下人的言語、使眾人分散在全地上、所以那城名叫巴別。
—創世記11:1-9（中文和合本）
生而為人，行走世間，若想成為（to be），必先成事（to do）。
成事不來自一個人，必得跟不同的人溝通，而「溝通」，包含了「說明」與「傾聽」。
當我們說明時，話一出口，就注定與心中念想有所落差，而話語在他人口耳傳頌多次，落差必然更大，直至「貓在鋼琴上昏到了」，再無人知曉初心的訊息。
當我們傾聽時，他人的話語中，也必然有你關切或有經驗的部份，這些語句或畫面，會讓你自主，擴大解釋，而與他人的原意差違背離，終至愈行愈遠。
凡人想成事的，便有落差。
我們只能想見，當日建巴別塔時，那些心意相通的人們，或許並非用神讓我們進化的大腦皮層所產生的言語來溝通；而是以更原始的，造化給予我們大腦邊緣累積的情感，來建立彼此的信任。
能讓我們相信而成事的，從來不是話語，而是感情。
http://ibabel.tw/fair/index/479
