I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
方法論，是哲學用語，是對研究方法的研究[1][2]，或者更正式地說，「研究的『上下文框架』，一種基於觀點、信念和價值觀的連貫和合乎邏輯的方案，指導研究人員[或其他用戶] 作出選擇」。
意識形態-ideology，意為「理念或想像的學說」；也譯作觀念形態、思想體系；
若將意識形態視其為一種無價值偏見的概念，意識形態可視為是想像、期望、價值及假設的總合；若考慮政治的層面，則意識形態是「所有政治運動、利益集團、黨派乃至計畫草案各自固有的願景」的總和。
—-維基百科
意識形態，是指各式各樣的，由前人/他者所整理過的，解釋這個世界如何運作，並據此判定什麼是好？什麼是壞？的思考模組。
透過意識形態理解這個世界，就如同用過往的眼睛，看眼前的當下；用別人的記憶，決定自己的選擇。
愈是缺乏現實生活經驗的人，愈需要意識形態。
愈是缺乏自信心的人，愈相信意識形態。
人類世累積了萬年文明，層層疊疊，沒有任何一個個人，有足夠的自身經驗可以理解全盤世界運作的邏輯。
所以我們不得不使用意識形態。
少數自覺而心虛的人，會在用意識形態看世界時，自問那些沒讓我看見的是什麼？
少數狡猾而強大的人，會使用意識形態讓別人相信他，但他自己卻不相信。
「觀察形狀上的亮面、中間色調( halftone plane)與陰影效果，仔細描繪出物體的完整形狀。
“塊面”( plane)此一基本繪畫元素，即指景物上的亮面(Light plane)、中間色調與陰影面( shadow plane)這三種不同塊面。照射到光線的物體一定會產生出這三種塊面・繪製這三種光影效 果・能讓物體形狀的整體外貌顯得十分生動逼真。」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「 色彩構成了世間事物的樣式之後，我們還能做什麼？」
「我們來到觀察現實世界的最後一塊基石：受光的黑、灰、白，與反光的暗、明、亮；所組成的塊面。」
「為什麼色彩在先，黑灰白與暗明亮在後？」
「因為色彩是光的本質，而黑灰白、暗明亮，是光照到世間萬物後的結果。」
「怎麼分辨這其中的不同？」
「受光者為白，不受光者為黑，中間則是可細分到無盡的灰色漸層。
反光或自體發光者為亮，不反光乃至吸納光者為黑，在兩者之間的，則是不同的明度。
這兩組六種現象交互相疊，形成了九種不同的塊面：
不受光也不反光，沉默但存在者，如深井冥淵，是為黑暗。
不受光，卻隱約映照遠方的返光，如月下壁影，是為黑明。
不受光，但直接反射光源，似正午日蝕，是稱黑亮。
淡淡的受光，卻不反光，如雨中樹影，稱為灰暗。
淡淡受光，也微微反光，像暮色中的雲層，是為灰明。
淡淡受光，但直接呈現光源，如遠山日出未出的當刻，即是灰亮。
完全受光，但不反光，如清晨時樹林中的濃霧，可稱白暗。
完全受光，淡淡反光，如朗朗晴日下的街市，是為白明。
完全受光，與更強烈的反光，像陽炎下的雪山高峰，即是白亮。」
「這些明暗黑白的塊面，與七彩繽紛的樣式，差別在哪裡？」
「顏色所形成的樣式，影響了我們對事物的感受；
而這九種塊面，構成了我們眼中的現實世界，讓我們相信。」
「相信什麼？」
「相信世界看來清楚明白，堅定如石。」
「難道不是嗎？」
「不是的。這些都是不同時間的光，打在不同質地的塊面時，所造成的結果。
光的角度移動了，塊面的黑白明暗就不同了。
我們以為的真實，其實無時無刻，都在生滅流逝。」
【臨，元亨，利貞。至于八月有凶】
臨，進而淩逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為臨。十二月之卦也。
又，其為卦，下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正。然至於八月，當有凶也。
八月，謂自復卦一陽之月，至于遯卦二陰之月，陰長陽遯之時也。或曰，八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之。
《彖》曰：臨，剛浸而長，
說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。當剛長之時，又有此善，故其占如此也。
至于八月有凶，消不久也。言雖天運之當然，然君子宜知所戒。
《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思无窮，容保民无疆。
地臨於澤，上臨下也，二者皆臨下之事。教之无窮者，兌也，容之无疆者，坤也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「在上一局裡，你說”要挑戰困境，重振家業的人；首先確認目的與原則，接著設定目標與願景，繼而發揮想像，盤點資源；然後根據想像與資源，擬定策略與方案；最後付諸行動”。」
「是的。」
「那到這一局，如何付諸行動？」
「要付諸行動，就必須先取得支撐行動的權力。」
「如何取得權力？」
「權力來自欲望。當別人對你有欲望，你就取得宰制別人的權力。」
「什麼樣的欲望？」
「沒有人知道未來，大家都對不可知的未來滿懷恐懼，充滿期待。
如果有人可以判斷未來的走向，且得到驗證，不管他是根據科學邏輯或巫術魔法，都會有人願意聽從他。
這種權力，可稱為「立言」，這是祭師、參謀、智者的權力。
大家都想要現世的富貴榮華，澤被子孫；如果跟隨某人就可以建功立業，分享財祿權勢，那這個人自然得到號令天下，莫敢不從的權力。
這種權力，可稱為「立功」，是國王，將軍，創業者的權力。
每一個人來人世一趟，都想知道自己的邊界在哪裡？發揮自己的潛力，創造自我的價值。
如果因著某人的青睞賞識，給予自己成長與驗證價值的機會，那這人終其一生，對某人都會懷有俯首效力的意願。
這種讓人甘願從命的權力，可稱為「立德」，是族長，啟蒙者，帶領渡海者的權力。」
「所以古人所謂的”三不朽”，對你而言是指三種權力？」
「我以為是的。」
「那取得權力後，如何行使權力？」
「不管是哪一種權力，要行使權力，都要挺身入局，到第一線去，與相信你，追隨你的人在一起。
承擔風險，付出代價，在造化運行中創造出新的生態位，導入能量，建構有序，成就興盛與衰敗。」
「”樣式”( pattern)，是指以色彩明度，為畫作建構色調。
若布局是指安排構圖中的線條位置，樣式則與構圖中的色調區域有關。」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「觀察事物的輪廓之後呢？」
「客觀的輪廓基礎明確了，我們就可更大膽的，主觀的處理事物的”樣式”。」
「什麼是”樣式”？」
「光照在世間萬物上，所反射到妳眼瞳之中的色彩，與其所產生的呼應與分佈。」
「這不是每個人看到的都一樣？所以應該是客觀的吧？」
「妳見過彩虹嗎？」
「啊大家都見過吧？有下雨有陽光，彩虹就掛在天邊了。」
「彩虹是實有之物嗎？」
「當然不是啊，它是要特定條件，還要你站的角度到位，才會看到的現象。」
「那每個人站的角度都會一樣嗎？」
「……」
「是了。除非每個人的立足點都一樣，要不然我們看到的世界就一定會不同。
不是只有看見的角度與視野而已，連看見的色彩，都會因著光的方向，空氣與水霧的分佈密度，而產生微妙的差異。」
「所以很多人認為他們看到的世界才是正確的，就是因為他們的所站的位置是一樣的？」
「是的。這就是所謂的”同溫層”現象，大家抱在一起取暖，看向同一個方向，讚嘆這個好神聖啊，鄙視那個好噁心啊。」
「這樣不好嗎？」
「沒有不好，只是誤會了。」
「誤會什麼？」
「誤會世界只有光明黑暗，只有明度沒有彩度。」
「什麼意思？」
「是先有不同的色彩組成單一的光，還是本來單一的光再去產生不同的色彩？」
「國中物理好嗎？牛頓三稜鏡早就證實了，白光是由不同波長的色光所組成的。」
「是的。我們眼中以為的純淨無垢的白光，其實本質就是由不同波長的色光所組成。
彩虹七色只是人類受限於肉身虹膜所能見的限制，在彩虹兩端的紅紫之外，還有更多不同的不可見的色彩。
我所尊敬的塞尚先生曾謂：
“我們本就生存在一個混亂的彩虹之中。線是不存在的，明暗也不存在，只存在色彩之間的關係。
當色彩豐富飽滿到一定程度，形塊質量自然就形成了。”」
「所以，你的意思是？」
「我的意思是：如果我們能接受與尊重不同的波長色光，在我們心中合而為一；那道純淨無垢的白光，自然就出現在我們雙眼之中。
如果我們強求一致，無視於自然的差異，那眼中的世界，只會更分崩離析，不會出現美好的關係。」
【蠱 上九，不事王侯，高尚其事】
剛陽居上，在事之外，故為此象，而占與戒，皆在其中矣。
《象》曰：不事王侯，志可則也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「根據內部資源與外部形勢擬定策略，根據策略設定計畫案型，接下來呢？」
「接下來，擬定策略的人要交出計畫給執行者，可以給予建議，但不能決定實務。」
「讓同一組人去完成自己的計畫不是很好嗎？」
「開戰前的參謀與開戰後的軍官，交易市場中的分析師與交易員，通常都不會是同一組人。」
「為何要這樣？」
「置身局外的人，才能看得清楚；置身局內的人，必須勇於決斷。
參謀與分析師，必須運算各種數據，想定各種可能，再來設定各種因應方案，這是來自於資訊的優勢。
但所有的資訊都來自過往，意義隨時會因著下一刻發生的事件而扭轉變異，這是刻舟求劍式的宿命劣勢。
軍官與交易員，根據參謀與分析師提供的方案謀定，再根據手上各種資源而後動，進退有據，不放過任何可能的機會。
但如前所述，計畫永遠趕不上變化，如果軍官與交易員的膽識不足，機會也會隨時反撲，變成威脅。」
「那執行計畫者與擬定計畫者到底有何不同？」
「擬定計畫者只須想定各種方案，但執行計畫者必須看出現實與這些方案之間的落差，進而判斷吉凶悔吝。
擬定計畫者必須預測各種可能，但執行計畫者不預測，而是根據現實情況，利則涉川得譽，危則貞定无咎。」
「與”建構”是生命共同體的元素，即為”輪廓”（Contour）。
建構針對繪製對象由内而外，找出組成該對象的詳細結構；而輪廓則是觀察空間中的繪製物體，其外緣或主要線條。」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「當我們建構出事物的內在，找到水面下的冰山之後呢？」
「當事物的內在被建構出來之後，我們就可以描繪衪與外在時空之間的關係，表現出衪的形狀，一般稱為”輪廓”。
輪廓是人類辨識外在世界的直覺反應，從一萬多年前先民的壁畫，到幼兒捉起蠟筆塗鴉時，往往都是以線條鉤勒出輪廓，來表現他們眼中所見。」
「那輪廓是主觀還是客觀的？」
「觀察時必然是客觀的，但表現時則難免主觀。」
「我們如何觀察事物的輪廓？」
「輪廓既然是事物與外在空間的邊界，所以是由線條所組成。
線為細，條為粗，兩者都是與光接觸後所產生的比較結果。
迎光而抗拒重力，顯得輕的，是線。
背影而承受重力，顯得重的，是條。
線條因空間而成形，因時間有緩有急，而呈現不同的節奏。
輕緩的線，像南島午後的薰風，似有若無；
輕急的線，如北國破曉時乍開的門縫，剎那鋒利。
重緩的條，像是廣闊大地上的落日長河，悠遠推移；
重急的條，則是千仞絕頂下的飛瀑怒潮，轟然破碎。
仔細觀察光在不同時間下打在世間事物下的邊緣，我們就會看到這四種線條，所構成的不同輪廓，與其生動迷人的節奏。
當我們提起筆，試著將眼中觀察到的，用線與條在紙面上塗寫磨皴，摸索事物的輪廓，在一片空白與混亂交界處，逐漸浮現，如暗夜池塘上的浮光掠影，如幻似真；那是妳獨自與造化筆談，而無法與他人言說的愉悅與感動。」
「阿弗列德，我原以為《數學原理》能讓我倆上天堂；但一直找不到穩固的基礎，只能說是身處地獄般的研究。」
「伯第，聽過神話中被神詛咒的三位女兒嗎？不斷的汲水，要灌滿有破洞的水缸才能休息…我們不就像她們嗎？」
—–哲學/數學家伯納德．羅素 & 數學/哲學家阿弗列德．懷德海
「明天可能下雨，也可能不下雨。」
這句話適用於一萬年前的荒原，適用於一萬年後的現在，也適用於藍色星球的每一個角落。
但這句話說了等於沒說。
世間流傳的普遍性真理，大多是抹去一切差異來作為「普遍性」，無法證否試誤以成就「真理」。
於是我們從小到大，從古至今，得到海量規模的，以類比形容作為支撐，用情感抒發作為結論的；成本極低，一用再用的「廉價論述」，來混充普遍性真理，並以此為信仰。
猜想「熵」才是唯一的普遍性真理，混亂失序，自始至終，衪是「阿爾發」，也是「俄梅嘎」。
所謂有意義的事物，都必然是建構出的秩序，在此成立，在彼無理。
就像：「明天一定會下雨。」
你有一半機率對，一半機率錯，但這句話是有意義的，因為說這話的人選邊押注表態了。
那些說話喜歡包牌，力求萬無一失的政客們，每一句話都在讓自己的角色逐漸失去意義。
羅素與懷德海兩位天才合作，花了十年時間撰寫《數學原理》，試圖為這宇宙間最無可置疑的先驗規則找出第一因，建立簡單又強大的基礎（羅素用了362頁的篇輻與大量的公式證實1+1=2）。
最後他們承認失敗，他們找不到。
這是我所聽聞的，人類史上最偉大的失敗。
兩位天才，拼盡人類僅有的才智與生命，反向證偽了我們身處眼見與深信不疑的事物，或只如海灘沙堡…
我們像夏日午後認真玩耍的孩子，相信眼前的這一切是真實永存的，渾不知潮汐將至。
