I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
方法論，是哲學用語，是對研究方法的研究[1][2]，或者更正式地說，「研究的『上下文框架』，一種基於觀點、信念和價值觀的連貫和合乎邏輯的方案，指導研究人員[或其他用戶] 作出選擇」。
「Literacy 素養包括讀、寫、算能力…教育和素養是基本人權。」
——-聯合國科教文組織（UNESCO）．1946
Literacy 原意是指「讀寫能力」
「讀」是指「辨識，理解」
「寫」是指「表達，溝通」
愈抽象的表現
對寫者的技藝精準與概念明確度要求就愈高
對讀者的認知脈絡（賦予意義）要求也愈高
愈深刻的描繪
對寫者的技藝熟巧與論述能力要求就愈高
對讀者的認知廣度（建構關係）要求也愈高
台灣社會被日本殖民政府強制現代化後，出現一句酸人的俗語：
「毋捌字擱兼嘸衛生」。
其實是接受公學校讀寫訓練與衛生所宣導普及後所具備文明素養者，對於還活在舊日清國生活型態的族群，所產生的階級與「他者意識」→我們跟你們不一樣。
「真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。
True ignorance is not the absence of knowledge, but the refusal to acquire it.」
——— 卡爾．波普
「什麼是知識？」
「知識有兩種：一種是對客觀事物的探索，我們稱之為科學。另一種，是對主觀認知的深思，我們稱之為哲學。」
「這兩種有何不同？」
「發生在現實生活中的客觀事物，必然可區分真假，所以科學的前提是『可證偽性』，透過不同的經驗與證據，一次一次的把那些被證明不是真的事物過濾掉，剩下來的事物，我們就暫時假設它是真的，這是科學。
看到客觀事物後，深思我們與這些事物的關係與意義；這種關係與意義雖然主觀，但必須是可『被質疑』的，得符合邏輯，不能前後矛盾；一層又一層的質疑，把不合邏輯的推論汰除掉，剩下來的，形成前後一致的概念與主張，我們稱為哲學。」
「那有看來既像科學，又像哲學的事物嗎？」
「有。高聲宣揚一些這樣說也對，那樣說也行，主觀價值先行，沒有客觀事實可證偽的主張，一般我們稱之為『政治』。
強調經驗的不可思議，不能被質疑，把不合邏輯之處合理化為不可知，反過來強調人的渺小與無知，一般我們稱之為『信仰』。」
「那有既是政治，又是信仰的事物嗎？」
「有。偉大的民族。」
「什麼意思？」
「每個民族，只要存在的歷史夠長遠，大約在某些時刻，都會宣稱他們是世界上最偉大的民族。」
「偉大不好嗎？」
「偉大，是要付出代價的。
如果是個人自我感覺良好，那要付出代價的就是他自己，最多禍及親友。
但一整個民族偉大起來，除了他們一整代人，通常連週邊世界，乃至後代子孫，都得為那一代人的偉大付出代價。」
「比如說？」
「比如說，有些民族自認血統純正，於是一整代人以消滅他們認為不良血統的民族為已任；
又有些民族，無視血緣，地緣，乃至文化語言的差異，為了表現與鞏固他們的偉大，利用人口、經濟與文化優勢，逐步消滅其他民族的差異性，且美其名為『包容同化』。
這兩種行為，都在消滅人類花了上萬年，好不容易建立起的多元與可能性。」
「他們為什麼可以這樣做？」
「因為他們的人民真心相信，這是民族的光榮盛世，歷史的偉大一刻。
為了這一刻，他們選擇了政治與信仰，情願放棄知識。」
「跟真實世界的人事物一樣・畫作內容也要具備立體效果・即呈現出高、寬與厚度，且這三個維度之間一定會有比例關係。
繪製對象的每處結構・彼此之間都存在一定比例，假如這些比例全部正確，表示所有維度準確無誤；一旦比例失誤・就會拖累畫作成果。
因此，” 比例”( proportion)正是影響畫作美感舉足輕重的頭號因素!」
—安德魯．路米斯．《素描的原點》
「如果我要客觀的觀察這個世界，應從哪裡開始？」
「從妳的腳下開始。」
「什麼意思？」
「我們身而為人，存活在這個時空維度裡，所有的觀察，一定有一個立足點。
妳的腳下站在哪裡？決定了妳看見的世界長得什麼樣子。 」
「可是我們看到的世界不都是同一個世界嗎？」
「我們都活在同一個世界，但看到的，一定不可能是同一個樣子。
立足點決定了這個世界什麼跟妳比較近，什麼跟妳比較遠：
近的，跟妳有關係的事物，就會看來比較大，比較清楚；
遠的，跟妳關係不大的事物，就會看來比較小，比較模糊。
遠近親疏，從我們一生出來，一張開眼望向這個世界，就決定了。」
「可是這是主觀的不是嗎？你怎麼會說這是客觀觀察的第一步呢？」
「因為這是世界加諸於我們身上的條件限制，大家都一樣，所以是客觀的。
如果妳認同了這個限制，以為只有妳看到的這個世界，這個比例是真實的：
這些事比那些事重要，這些人比那些人好，那這個客觀，就會在一念間變成主觀的；
如果因緣際會，妳得到暫時但卻強大的權力，要來實現這個妳自以為的客觀，那對其他跟妳站在不同立場的人而言，他們的世界就會開始扭曲變形，因為他們的比例，被妳的比例強行改變破壞，而他們的世界，也從此一去不返。」
「我不懂，如果我先天只能從我的立足點看這個世界，那我如何客觀的觀察這個世界？」
「每次觀看時，提醒自己，我只是那群摸象的視障者之一；當我看見這個，就一定會看不見什麼？
這些事物是因我當下身處於此，而大而親密而重要；當我忽而轉身，衪們就會變小變生份變得無關緊要。
覺知於此，安靜的看著眼前事物，理解衪們之間的距離空間，大小比例，全部建立在我身處當下的意識之中，我們就能在主觀的限制下超越，完成一次客觀的觀察。」
【隨 上六，拘係之，乃從維之。王用亨于西山】
居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。
亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其誠意如是，則吉也。
《象》曰：拘係之，上窮也。窮，極也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「我當然知道一切終將改變，但我怎麼知道改變的時候到了？」
「當你被釋放的時候。」
「什麼是釋放？」
「以前你所不能前往的，現在可以前往了，以前你所未曾得見的，現在見到了，以前你所不相信的，現在相信了。」
「那以前我所堅信不疑的事物呢？」
「你不再那麼確定了。」
「這是什麼處境？」
「從原先被拘困的狀態解脫，這當然是優勢。
也因為剛解脫，手腳還不靈活，要接受現實劣勢，不要沒暖身就做大動作。
解脫後從沒有選擇變成有不同選擇，每一個選擇都代表了一種機會。
但每一種機會自然也附帶了代價與風險，這是不可忽視的威脅。」
「所以到了這一局的最後一個狀態，我得到了解脫釋放，那我此刻最重要的事情是什麼？」
「離開拘困你的地方，回到你在地出處，去做可以交換能量的，接地氣的事。」
「人類很可能處於一個3D投影之中，而真正的世界其實是一個隱藏的二維平面。」
—-霍根（粒子天體物理學家/費米實驗室）
鍾情於二維平面。
相較於錄影動畫，衪抽離了時間。
相較於立體彫塑，衪剝奪了空間。
因此，我們必得相隔空間，才能瀏覽；
填補時間，方得沉浸。
總是佇立於鏡像般的平面之前，物我相忘。
受困於四維時空裡存活的我輩，苦於流變無常；
但在更高維度的意識看來，我輩的悲歡疾苦，也許如同一幀一幀放在無盡房間內，無數書架上的定格漫畫，不生不滅，海上明月。
「我未曾重複兩次看見同一個景物。」
——保羅．塞尚
輕輕的，閉上左眼，用右眼記住眼前的事物。
再將右眼閉上，用左眼校準剛剛右眼所見。
是不是？事物的所在，悄然移動了。
我們選擇了立場視角時，就已決定了我們能看見的事物。
應懷疑事。
我們所知的事物，隨處侷限，隨時流變。
我們既是那個摸象的瞎子，只能輕觸事物的裙角；
又是那個刻舟的傻子，忘了我們所以為的事實，從我們認知的那刻，就已漂移遠去…
在此刻，我們永不可能知曉事物的現況；在此處，我們也無從得見事物的全貌。
我們，只能對當下疑懼敬慎。
我們眼前所見的現實，是認知這個世界的，僅有的出發點。
但並非終點。
【隨 初九，官有渝，貞吉。出門交有功】
卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。
既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。
故其象占如此，亦因以戒之。
《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：”就算是上帝，到了第七天，也得休息一下，讓下一個週期的黎明前來喚醒世界”？」
「是的。」
「那我如何知道何時是黎明？或者，黎明前夕？我好作準備？」
「上層掌握權力者發生變化。」
「為何不是下層我們這些每天在做事的人發生變化？」
「下層做事的人每天都在運動變化，但通常不容易看出是系統的慣性運作，還是結構的鬆動位移。
但上層掌握權力的人必須維持穩定運作，一旦發生變化，即便是和平交接，也會帶來不可預知的歷史路徑偏移。」
「那這時像我這種位於結構底層，權力邊緣的人，應該幹嘛？」
「平常該幹嘛就幹嘛，不要特別去做什麼，也不要特別不去做什麼；維持穩定的能量蓄積，就是你最好的優勢。
如果你過早去做什麼，或不做什麼，都會破壞長期以來維繫的貞定穩態，讓你的優勢反轉為劣勢。
同時，因著你改變了自己的狀態，反而讓上層權力持有者心生不安，讓你捲入未知的風險威脅。」
「那我就一切照舊嗎？」
「在一切照舊的例行事務中，可以逐漸增加某些事務的次數，讓它的比重增加。」
「什麼事？」
「出門跟與你平行的外部其他單位交易資源，交換資訊，慢慢形成一個利害共同體。」
