「人類很可能處於一個3D投影之中，而真正的世界其實是一個隱藏的二維平面。」
—-霍根（粒子天體物理學家/費米實驗室）
鍾情於二維平面。
相較於錄影動畫，衪抽離了時間。
相較於立體彫塑，衪剝奪了空間。
因此，我們必得相隔空間，才能瀏覽；
填補時間，方得沉浸。
總是佇立於鏡像般的平面之前，物我相忘。
受困於四維時空裡存活的我輩，苦於流變無常；
但在更高維度的意識看來，我輩的悲歡疾苦，也許如同一幀一幀放在無盡房間內，無數書架上的定格漫畫，不生不滅，海上明月。
二維投影
Category: 方法論
方法論，是哲學用語，是對研究方法的研究[1][2]，或者更正式地說，「研究的『上下文框架』，一種基於觀點、信念和價值觀的連貫和合乎邏輯的方案，指導研究人員[或其他用戶] 作出選擇」。
應懷疑事。
「我未曾重複兩次看見同一個景物。」
——保羅．塞尚
輕輕的，閉上左眼，用右眼記住眼前的事物。
再將右眼閉上，用左眼校準剛剛右眼所見。
是不是？事物的所在，悄然移動了。
我們選擇了立場視角時，就已決定了我們能看見的事物。
應懷疑事。
我們所知的事物，隨處侷限，隨時流變。
我們既是那個摸象的瞎子，只能輕觸事物的裙角；
又是那個刻舟的傻子，忘了我們所以為的事實，從我們認知的那刻，就已漂移遠去…
在此刻，我們永不可能知曉事物的現況；在此處，我們也無從得見事物的全貌。
我們，只能對當下疑懼敬慎。
我們眼前所見的現實，是認知這個世界的，僅有的出發點。
但並非終點。
如何知道何時是黎明？
【隨 初九，官有渝，貞吉。出門交有功】
卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。
既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。
故其象占如此，亦因以戒之。
《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：”就算是上帝，到了第七天，也得休息一下，讓下一個週期的黎明前來喚醒世界”？」
「是的。」
「那我如何知道何時是黎明？或者，黎明前夕？我好作準備？」
「上層掌握權力者發生變化。」
「為何不是下層我們這些每天在做事的人發生變化？」
「下層做事的人每天都在運動變化，但通常不容易看出是系統的慣性運作，還是結構的鬆動位移。
但上層掌握權力的人必須維持穩定運作，一旦發生變化，即便是和平交接，也會帶來不可預知的歷史路徑偏移。」
「那這時像我這種位於結構底層，權力邊緣的人，應該幹嘛？」
「平常該幹嘛就幹嘛，不要特別去做什麼，也不要特別不去做什麼；維持穩定的能量蓄積，就是你最好的優勢。
如果你過早去做什麼，或不做什麼，都會破壞長期以來維繫的貞定穩態，讓你的優勢反轉為劣勢。
同時，因著你改變了自己的狀態，反而讓上層權力持有者心生不安，讓你捲入未知的風險威脅。」
「那我就一切照舊嗎？」
「在一切照舊的例行事務中，可以逐漸增加某些事務的次數，讓它的比重增加。」
「什麼事？」
「出門跟與你平行的外部其他單位交易資源，交換資訊，慢慢形成一個利害共同體。」
以全知觀點觀察自己，用他來稱呼自己。
「死亡並非撲滅光明，而是天已破曉，燈當滅熄。」
──泰戈爾
「你如何面對絕望？」
「不抱任何希望的觀察。」
「觀察什麼？」
「觀察自己，觀察那個放置自己的所在，不要個別辨識區分，而是整體的看見。」
「這也是利用大腦的四種功能錯置嗎？」
「是的，這是”行為你的思考”。」
「不懂？我們通常都被要求要”思考你的行為”，先想後做；難道是要我們先做後想嗎？」
「不是的。想與做，如同一座冰山浮在海上：
沉在海面下的，是想，是思考，是尚未示現的亂流與無法確定；
浮在海面上的，是做，是行為，是已然示現的業力與不可挽回。
”行為你的思考”，是指只要觀察我們可見的部份，而不要被那個不可見的暗流所困擾牽引。」
「我應該從哪裡開始？」
「以全知觀點觀察自己，用他來稱呼自己。
想像妳是個專門寫訃聞的記者，某日收到自己遠行的訊息，妳會如何來描述這個人？」
「嗯，人格高尚，心存善念？」
「這些都是海面下的暗流，不曾示現於這個世界，也無法對這個世界起任何作用。
是善是惡，要看行為，而非念頭。
惡念因緣際會，或成善果；但多少自以為是的善意，卻鋪成通往地獄的路徑？
一個好的訃聞記者，不會假裝知道那個人心裡在想什麼；而是只要描述他的行為，與他的行為給這個世界所帶來的影響。」
「把自己當成是個死人有什麼好處？」
「慢慢的，妳可以學會不用太在乎那個人的感受，而只是安靜的觀察他的行為；當妳隨時是用全知觀點在觀察他時，這個”他”的意識，就會慢慢的消失。」
「所以，你是用”我”的消失來處理”我”的絕望？」
「是的，也一併處理了所有因著以為有”我”所帶來的無常困擾。」
「靠，這種解決方案不就是人還活著就讓自己先掛掉 ，所以就不用擔心了？」
「嗯，妳要這樣解釋也不是不行，但並非妳說的如此而已。」
「那還有什麼？」
「當妳漸漸關掉這一端的意識時，也就同時在另一端慢慢建立意識。」
「什麼意思？」
「還記得我剛說的”全知觀點”嗎？當妳試著用俯瞰的角度描述自己時，妳就是身處另一端了。」
思考你的本能
「當籠子的門打開時，自小在籠內長大的鳥兒，終不免要猶豫一下，才敢飛出籠外。」
——–Sri.Yukteswar
「如果我願意以自己為代價，跟世界交換更好的可能，那我應該從哪裡開始？」
「做買賣，當然要從妳拿來交易的事物開始。」
「那是什麼？」
「妳自己。妳應當先從認識自己開始。」
「我不認識自己嗎？」
「我們從來都不曾認識自己。」
「我的名字，我的記憶，我與家人好友之間的生活感受，這些不都是我自己嗎？」
「不是。那些是構成妳自我認知的目錄索引與資料存檔，但不是妳。」
「那我應該從哪裡認識自己？」
「從妳最基本的物質構成，妳的肉身開始。
妳的肉身是由原始的”爬蟲類腦”，所控制的”本能”來維持基本運作。所以，要認識它，就不能身在其中認同它；而必需在外部用其他的功能錯置，才能觀察它，進而學會控制它。」
「用哪一種功能去錯置與控制”本能”？」
「”本能”是四種功能中反應最快的，所以我們可以試著用最慢的”思考”去錯置與控制。」
「思考你的本能？」
「是的。思考觀察所有妳與生俱來，不學而會的本能：呼吸，行走，睡眠，飲食。」
「觀察它們如何運作嗎？」
「不止於此。也要觀察它們跟外部的環境如何互動？觀察它們運作時所帶來給妳的感受為何？然後思考它們運作的原因與結果。」
「身體本能運作的原因不就是為了生存嗎？」
「是的。就像是從小把鳥兒關起來餵養的籠子，沒有籠子，鳥兒就無所依恃。」
「那結果呢？」
「就像是一座華麗的洋樓，從落成的那天開始，就註定了某時的必然傾毀敗壞。」
「所以答案就是老生常談的，”人生無非是苦”之類的？」
「親愛的，痛苦，只是一組設定好的程式碼。
目的在啟動妳的情感能量，形成妳的體驗質量，累積妳的經驗資料庫；最後在某個必然來到的時刻，量變引起質變。
彼時，妳那小小的靈魂，終會瞥見鳥籠的門無風自開，無人看守。」
那個看著我自己的，是誰？
「普羅米修斯自己承認道：『說句真話，我痛恨所有的神靈』，這是他的自白、他自己的格言、藉以表示他反對一切天上的和地下的神靈，因為這些神靈不承認人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神靈同人的自我意識並列」。——馬克斯
「行動與本能由我們的腦幹，也就是”爬蟲類腦”所控，目的是生存與繁衍。」
「是的。」
「感情產生自我們的腦緣，也就是”哺乳類腦”，為了傳遞溫度與溝通？」
「我認為如此。」
「理智則來自我們的大腦皮層，也就是”靈長類腦”，具體發展出語言文字，讓我們得以建構人類世界？」
「這是文明的源起。」
「這三種腦不會起衝突嗎？」
「這三種腦無時無刻，都在衝突與互相侵奪對方的領域。」
「什麼意思？」
「比如說，妳今天早上出門時，看到巷口有兩輛車並排，擋住所有的車子進出；妳開始生氣，覺得他們怎麼可以這麼沒公德心？」
「影響到大家的時間，當然沒公德心。」
「然後妳看到靠邊的那輛車熄火了，擋在路當中的那輛車試著在幫他接電啟動，妳更生氣了，這不能換個方式？或換個時間嗎？非得在這時候做？」
「不是嗎？」
「不是的。因為熄火的車，非得要並排，接電索才能從兩輛車頭的電瓶互連。妳會生氣，是妳假設他們有能力避免這事，只是他們貪圖方便。但事實上，是他們沒能力避免這事，而不得不如此。」
「這跟我的三種腦有什麼關係？」
「如果妳用”靈長類腦”的理智先觀察客觀環境，了解條件限制；再用”哺乳類腦”的感情發揮些同理心，感受他們的處境；妳就可以較有餘裕的安置當下的自己，而非急著生氣罵人。」
「 那我為何不能如你說的那樣？」
「因為在妳啟動理智之前，妳的本能就先啟動了。上班要遲到了，妳覺得不安，主掌生存安全的”爬蟲類腦”比理性辨識的”靈長類腦”，更快搶奪啟動了負責情緒的”哺乳類腦”，所以妳覺得焦慮憤怒，而非同情理解。」
「大家不都是這樣？」
「是的，大多時刻我也會。但正因為這三種腦常處於錯置誤用的情況，我們才需要對自己下功夫，學著調配控制。」
「你是說，讓它們各自回到原位嗎？」
「這是基本的。但如果我們熟悉這三種腦的啟動機制與速度條件，我們甚至有機會利用它們喜歡扮演不同角色的天性，因應不同的環境與需求，來產出不同的自我。」
「那要從哪裡開始？」
「從觀察自己開始。」
「我們怎麼觀察自己？」
「想像有另一個妳，站在某處，看著自己，就像看一株大樹，看著自己面對世事的反應，不要評斷對錯，也不會喜歡厭惡，只是看著，就像看著大樹的枝椏在風中輕拂。
然後慢慢的放大，放寬視野，看到大樹所在的環境，看見背後的藍天，白雲，遠方的落日，與腳下輕淌的河流。
當妳可以安然的觀察自己如欣賞風景時，何妨輕輕自問：那個看著我自己的，是誰？」
當初學習標竿的，沒有一家成為新的標竿。
「標竿學習是一項有系統、持續性的評估過程，透過不斷地將組織流程與全球企業領導者相比較，以獲得協助改善營運績效的資訊。」—美國生產力與品質中心（APQC）
1980年代，進入職場時，公司經營的熱門字眼是：「標竿學習」。
看哪，人家企業是怎麼成功的？我們只要拆解，研究，學習，複製，就可以得到類似的成果。
四十年過去了，當初學習標竿的，沒有一家成為新的標竿。
暫且不談「成功企業」，有太多經營團隊的人格特質是無法模彷的； 「那個企業」成功時，當時的環境，必然是不存在「那個已成功的企業典範」，它才得以成功。
當有人複製「成功的企業典範」時，市場與環境參數已經不一樣了，抄襲或學習自它的模式，如何推翻它呢？
樹有樹的長法，樓有樓的蓋法；樹有秀異，樓尚參差。
成功，只能來自於創新。 典範，也只能用於被推翻，被轉移。
