I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
本體論，或譯存在論、存有論等（英語：Ontology），是哲學的一個分支，研究存在、存有、生成和現實等概念。它包括如何將實體分組到基本類別，以及這些實體中哪些存在於最基本的級別的問題。本體論有時被稱為存有科學（英語：science of being），屬於哲學的主要分支形上學。
「陰影是光明的減少，同樣也是黑暗的減少，是光明與黑暗的中和…
陰影來自不透明事物的介入，而引起光的缺席。」
———李奧納多．達文西
我們期盼光明，但並不拒斥黑暗。
我們總希望眼中所見的世界，光明透亮；但心中總有些幽微角落，不想被光所照現。
我們總好奇別人的卑瑣不堪，進而輕易論斷；卻希望別人只看見自己擇選的角度，撥亂反正，大義澟然。
我們看著眼中閃爍不定的火光，也看見別人臉上飄移的疑懼。
有人說，轉過身吧？看看洞外的天光？那才是我們身處的現實。
那人遂被捆綁，扔入火中。
當我們身處洞穴，誰身後不是拖著一條長長的陰影，輾轉難言？
我們都是那個不透明的事物。
一代一代，在遮蔽的光影中傳述身世。
總有一天，總有些孩子，看夠了我們在火光中搬弄的陰影，聽夠了那些來自遠方的國族榮光；他們終要轉身而去，走出洞外。
當他們走向曙光微明的曠野時，我們自黝黑的洞穴裡，瞇眼看著他們透光的背影，彷彿天使般，漸行漸遠，終至不見。
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「蟲洞（wormhole），宇宙中可能存在的，連接兩個不同時空的狹窄隧道。」—維基百科
一覺醒來，望著天真無邪近乎恥的無瑕藍天，想起剛剛在夢裡，與少年好友的爭執絕交，心中暗自羞愧後悔。
也許，下次夢中遇上了，點個頭，握個手，說些：
「唉，上次喔，你知道，我沒那個意思啦，只是balabalabala…」
在夢境，我情願讓朋友看出，我那不情願讓人看到的，該死的自我。
也許，我們身處的這個世界，「後悔」這種感覺，雖不能改變過去，卻能透過同質的靈魂，傳達給不同世界的自己。
讓她們看著前人的身影，忽而有一種「似曾經歷」的不安，從而做出不同的決定，因而創造另一個不同的命運。
我們那生生滅滅，不由自主的意識，只是宇宙某個幽微角落裡，等候因緣俱足的實相。
而夢境，是穿越這個宇宙的蟲洞，讓靈魂直達彼岸的平行世界。
要想看清楚一張照片，最好是抬起頭，或是閉上眼。
「要看圖像，先決條件是視力」賈努克對卡夫卡說。
卡夫卡笑了笑，答道：
「我們把一些東西拍攝下來，為的是把這些東西從頭腦里趕走。我的麻煩在於閉眼的方式。」
——-羅蘭．巴特-《明室》
我所以為的「知識」有兩種。
一是來自可見的事物：歸諸於個人的，謂「經驗」；形之於社會的，叫「常識」。
一是來自不可見的推論：歸諸於個人的，謂「邏輯」；形之於社會的，叫「道理」。
但做人處事，總是時時刻刻，不知如何是好。
經驗與邏輯，不好相處，常識與道理，也常同床異語，時起扞格。
更有些處境，經驗未曾，常識未聞，邏輯不通，道理不明；行至水窮路盡，不見雲起澗聲。
人當此時，還能笑語晏晏，便是「信仰」。
相信有一種高於自我的存在，不可令見，不可思論。感性一點的，依於宗教，理性一點的，歸於哲學。
信仰不喧嘩議論，只是安靜的存在。
只有在洞穴火光乍熄，眾人為實相的闇黑無明驚慌失措時，你自已那一點點知道的，才會在樹叢掩映間，微微透出光暈。
「 Let your home be wide open and the needy be members of your household.」
《The Talmud》「叫你家的房門大開，叫那些窮人成為你的家人。」
——–《塔木德‧艾博特》1:5
建築受限於結構與力學。
雕塑受限於用料與工法。
繪畫受限於施繪的媒材，與受繪的質地。
人的思維，受限於身體。
身體是靈魂的居所。
沒有身體，我們只是不知歲月寒暑，無從喜怒悲歡，漂蕩在暗夜水面上的一抹幽光。
沒有身體，靈魂何從經受人世冷暖，風塵滄桑？在潮來汐往的摧折中，淬洗得圓潤而微涼。
因為限制，我們才得以看見自由的可能。
安住於初秋的窗前，靜視午後的陽光。
讖曰：『君非君，臣非臣；始艱危，終克定』
頌曰：『黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說；惟有外邊根樹上，三十年中子孫結』
——-《推背圖》第四十三象 丙午 巽下離上 鼎
「2024年5月，中華民國第十五任總統蔡英文女士，卸任前最後一次記者會。
她看著讀稿機，不急不徐的總結了她八年以來的政績，並感謝台灣人民的支持。
記者詢答時，英國BBC記者詢問她對自今年農曆春節前後，中國大陸所發生的群眾暴動，與因此導致的各地分裂對峙，有何看法或因應準備？
蔡英文沈默了一會兒：
「我要鄭重聲明，台灣不能，也不會，干涉鄰國內政。
我也要呼籲，目前發生衝突的各地執政者，放下武器，傾聽人民的聲音。」
她又停頓了一會兒，逐字清楚的說：
「對於願意平等對待我國，並期待民主的中國大陸地區，我們樂意提供台灣最寶貴的資源，也就是民主化的經驗，來幫助他們順利轉型，縮短陣痛期。」
「我們也會對友好地區，有急切需要的人民，提供必要的人道救助。」
此時，蔡英文浮出一抹看似自嘲的曖昧微笑：「畢竟，兩岸一家親。」
—–《想像的民族與短暫的帝國》前言．「古老預言中的黑色兔子」
“Deus ex machina”
拉丁文：「從機器中降現的神」。
希臘戲劇中常見的終場大逆轉，意謂人類自造的困局走不下去了，求救於劇場裝置中所降現的全知神明來解困。
如果我們知道，同樣來自這個文明，有將昏沉朝夕的人身，稱之為「機器」的傳統；
我們當知，那降現的神明，無非就是我們醒覺的意識。
當我們內在的意識醒來，不再認同當下；自然就像一個從機器中躍至局外的神祇，看著彼時的人間，而不昧於終必消逝的流轉恩怨。
我們就像布列松鏡頭下的瞽目老者，手擁未開封的神性，卻伸手向世界乞求。
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「 以前我以為有一種鳥，一開始飛就會飛到死亡的那一天才落地。
其實它什麼地方也沒去過，那鳥一開始就已經死了。
我曾經說過不到最後一刻我也不會知道最喜歡的女人是誰，不知道她現在在幹什麼呢？
天開始亮了，今天的天氣看上去不錯，不知道今天的日落會是怎麼樣的呢？」
——張國榮．《阿飛正傳》
「為什麼整體需要那麼在乎個體？如果就是那一兩個討厭鬼，直接跳過忽視不就好了？」
「愈是討厭鬼，他所經歷的與所創造出來的，對整體就愈珍貴。」
「@@“，怎麼說？」
「妳聽過『偏差值』嗎？」
「你是說日劇中常聽到的，日本高中生考大學的量測單位嗎？」
「呃，那個算是一種，但我說的，是指統計學上，計算一組數據分佈離散程度的落差：
大部份人身處在這個社會裡，就像群落在中心區塊的數據，雖然每個人各有不同，但都是距離平均值不遠，標準差小的個體；
每天早上傍晚，妳都可在路上看到這一大團人，面目模糊，分不清誰是誰，但卻是構成這個社會，推動這個世界繼續前進的主力。
但有些人，或是極善極惡，或是極自戀極無謂，但卻面目清楚；他們都是偏差值極大，落在分佈座標極遠的邊角，這在統計上，被稱為『極差』，又稱為『離群值』。」
「為什麼他們所經歷與創造的，會對整體是珍貴的？」
「這些離群的，註定經歷大部份個體無從經歷的境遇，帶來更為深沉複雜的體悟，從而優化神聖資料庫的品質。
他們會創造大部份個體無法創造的可能性，帶來更為多樣的未來路徑，從而擴大神聖資料庫的邊界。」
