I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「首先是配給制，配合黑市的大發展，然後配給越來越少，最後管制機器整個瓦解，社會落入還保存着戰鬥力的流氓團體或者盜匪團體手中，只有他們能用搶劫的方式囤積到物資。
跟他們沒有關係的人或者坐着等待配給的人開始逃難，逃難的人大部分都沒辦法到達目的地，或者是根本沒有合適的目的地可以到達，他們想要去的地方跟他們想要離開的地方其實一樣糟，甚至更糟。絕大多數人背井離鄉以後就永遠在歷史上消失了，無法懸測到他們到底是怎樣死去的，有較大的可能性就是，他們在死之前經歷了自相殘殺，像孔融曾經見到過的漢朝末年那種情況。」
—-劉仲敬．《論中國即將到來的大洪水》
動亂來時，個人應設法加入在地組織，從在地貢獻能量，換取資源。
動亂如雪崩，沒有置身事外，沒有任何一片無辜的雪花。
邊緣孤僻是一種福份，一種當世界和平，社會多元時才能給予個人的福份。
大洪水時代，沒有孤僻者的容身之處；身處邊緣，反而易招攻擊。
從組織取得角色，進而變成在地的一份子，才能立足土地，寄身大樹，共禦風暴。
「滿與空，生與滅；是神與魔最主要的差別。
而祂們的共同性則建立在對人間的有效性。」
——卡爾．榮格．《紅書》
哲學，起於面對現實，解決問題的「方法論」；繼而形成解釋現實，建構因果的「本體論」；終結於人活在現實中，戀妬讚諷，進退取捨的「價值論」。
哲學歷經痛苦，最終凝結的珍珠是「價值論」。
「科學」：源自「方法論」，在物質世界中證否定義不同屬性與試誤歸納通用法則。
「玄學」：來自「本體論」，為了解釋宇宙運行而發展出的架構與脈絡。
所有飽含無明情緒，愛慾怨憎的「藝術」創作，都體現或挑戰了某種「價值論」，沒有態度，即無能量。
一個有力量的哲學論述，都應該像言情小說或政治主張一樣，勇於表態站邊，接受被證否與試誤的風險。
「我們這10架飛機5月31日的目標是在臺灣臺北的臺灣總督府及其周邊官方廳舍，投擲70顆1000磅的GP通用炸彈。
在轟炸中，有二顆炸彈擊中了總督府廳舍的北角、八顆成串地擊穿政府辦公房舍、五十三顆擊中公共建築物並且冒出火花來。此外，還有7顆落在商業區，濃煙往上竄至800英尺的高度。」———-William D. White（美軍403重轟炸中隊少尉）
車子從台大醫院駛出時，年邁的母親踡在後座，抬眼望著高聳的總統府塔樓…
「今嚒總統府倘啊開放給百姓參觀囉？」
母親看著府旁排隊的陸客，淡淡地問。
「嘿啊。」我一邊迴轉，一邊用只有與母親對話時才會用到的母語回答：
「咁有欲去看？」
「日本總督府時都入去看過囉…攏嘛對你叔公祖牧場的馬車過去唉。」
彼時，士林圓山，台灣神社後的那片山埔，是御供總督府牛奶的乳牛牧場。
每天早晨，剛擠出的新鮮牛奶，就由負責送貨的叔公祖，駕著馬拉貨車，一路晃蕩的沿著鋪滿白色碎石的敕使街道送進總督府後門。
那是母親九歲時，一個初夏晴朗的早晨。
因著日益加劇的美軍轟炸，學校早已停課，終日無所事事的母親，見到叔公祖駕著滿載牛奶鍚罐的馬車，自山坡轉入街道時，便高呼著要跟，叔公祖來不及阻止，母親便一屁股蹭上馬車後的貨架上。
「彼當時，攏嘛要配給，厝內根本呷抺飽；對你叔公祖入去總督府灶腳間，啊擱有日本人剩的吐司倘呷。」母親笑笑，彷佛又是當日那個打著如意算盤的小女孩。
「啊咁有呷著？」我看著後照鏡。
彼日上午，馬車剛駛至新公園前，便聽到空襲警號大作，遠遠看見總督府門口的駐軍紛紛進入鐵絲網與沙包交錯的掩體工事，叔公祖顧不得馬車，一把拎住母親，兩人閃進公園門口，那輛作為展示的清代火車頭下。
在火車頭下方，小女孩張望著驚恐的目瞅，聽見震耳的空爆聲持續飛過，看著總督府四週落下炸彈；最後高大的，彷佛永鎮台灣的城樓，在火光與黑煙中，斷然崩毀倒裂。
奇怪的是，很多年後，她還記得，在嗡嗡作響的空爆與倒塌聲中，她居然聽到身旁那男人低聲的啜泣。
小女孩心中明白，再也吃不到總督府廚房的吐司了…。
「有啊，有呷到。」母親忽然回話：
「美軍駛吉普車來士林了後…。」
【 无妄 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往】
柔順中正，因時順理，而无私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。
言其无所為於前，无所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。
《象》曰：不耕穫，未富也。
富，如「非富天下」之「富」。言非計其利而為之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，不管我如何準備，最終還是要以我的潛質本色去面對總以意外來敲門的現實？」
「是的。」
「然後我還得不抱任何期待的去做我應做之事？」
「我很高興你聽懂了。」
「靠，聽懂有屁用啊？你做得到嗎？」
「嗯，現此時也做不太到。」
「是嘛？做不太到拿來說嘴幹嘛？」
「已經知道，但做不太到，這不就是我們得以修習的可能嗎？
在這一局裡，現實將以你無法預知與期待的冰冷逐步向你展開，這是你無法迴避的劣勢。
而你的優勢，僅僅是這一點點小小的知道，讓你覺知此刻處境，知道該往哪個方向修為鍛煉。
如果不去耕田就在等收穫，不想翻土就想等別人翻好的土來做田，那威脅就近在眼前。
在這個階段，你還有機會讓自己學會一種可以面對未來的心態，因為此去多難，絕望時有。」
「什麼樣的心態可以面對未來冰冷的現實？」
「回到之前說過的，『觀』的那個狀態：別把自己當回事。」
「耶穌進了聖殿，把所有在聖殿裡做買賣的人都趕了出去。
他推翻了兌換銀幣之人的桌子和賣鴿子之人的凳子…」
—-《馬太福音21：12》
身處人世，難免血緣牽絆，地緣綁縛，久而不覺，是謂脈絡。
旅行，是一個去脈絡的過程。
行走陌生又似曾見識的異國街道，耳聞清脆又飽含情緒的鼻音彈舌，習以為常的脈絡漸失；彷彿在氤氳靉靆的蒸氣間，衣衫盡去，只餘赤條條的自己。
我在哪裡？我在幹嘛？
我是誰？
旅行讓自己成為他者，來到異鄉，破壞自身習以為常的脈絡；如拿撒勒來的那位木匠，到了耶路撒冷猶太聖殿，不入鄉問俗，卻一腳踹翻走廊的兌幣攤子。
革命不是請客吃飯，旅行不是只有請客吃飯。
在旅行中，慢慢清洗脈絡；回首一瞥，舊日已死，那沐浴於聖光之中的，是誰？
【 无妄 初九，无妄，往吉】
以剛在內，誠之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。
《象》曰：无妄之往，得志也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說我的下一局不用自己去走去找，現實自然會再一次試鍊我的人格熟成度與技藝熟練度？」
「是的。」
「那這一局會怎麼開始？」
「意外。現實會以你無法預料的意外開始這一局。
既然無法預料，自然也無從準備，你之前積累的個人潛質成為你唯一可憑靠的優勢。
而你回應這個現實的行為語言，也必然在下一步埋下機會與威脅的種子，等待時機到來，業力引爆。」
「那劣勢呢？你沒說劣勢？」
「意外突如其來，大家都無從準備，本就是劣勢，但卻是公平的劣勢。有人曲意相迎，有人本色面對。」
「那是曲意相迎好？還是本色面對好？」
「其實你的人格潛質已經決定了，你以為自己可以曲意相迎，最終還是得本色面對。」
「德性是內化的行為模式，高德性是需要高成本的，但德性不同於簡單的教育，需要個人和微環境的長期薰陶。
孤立的人只有才能，沒有德性。
歧視鏈是德性的成本差別，反映了個人所在微環境的文明水準。
信任和勇武構成一切政治德性的最初來源，在宗教和習俗的保護下積累文明的燃料。
物滿則溢，文明是德性積累越過閾值的產物。
德性產生秩序生產力，秩序輸出產生政治共同體。
人類將複雜共同體生產、積累、汲取和燃燒德性的運作機制稱為文明，將秩序的輸出、輸入、交融和衝突稱為歷史。」
——劉仲敬
西方文明或可追溯三個源頭，並與哲學三大論派呼應。
從希臘民主到羅馬共和，推翻部落寡頭而選擇眾議共識的社會制度，這是民主的方法論。
從猶太一神到羅馬基督，摒除呼風喚雨的諸神而獨奉救贖靈魂的人子，這是人性的價值論。
希臘民主與猶太人子相會於羅馬，成就了第一個統治西方的帝國。
帝國崩解後，知識與信仰散落各地，懷胎千年，乃有啟蒙。
啟蒙來自日爾曼理性主義與盎格魯經驗主義，起於對未知宇宙的探索與對現實世界的確認，這是千年黑暗後重建的科學本體論。
三者合一，最終融匯為如今我們熟悉的：「民主．科學，尊重個體而寬容多元」的，普世價值。
