I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「欲界有三苦。色界有壞苦行苦。無色界有行苦。
無量壽經上曰：「以諸法藥救療三苦。」
法華經信解品曰：「以三苦故，於生死中，受諸熱惱。」」
——佛學大辭典
佛家謂人有三苦（Duhkha）：
「苦苦（Duhkha Duhkha）」
因著此刻肉身病痛與精神焦慮，渴求解脫而不得的苦。
→這樣的苦，來自人的本能行為所致，是「爬蟲類腦」的苦。
「壞苦（Viparinama Duhkha）」
因著感受到事物變化無常，渴求永續而不得的苦。
→這樣的苦，來自人的情感核心，是「哺乳類腦」的苦。
「行苦（Sankhara Duhkha）」
因著意識到受困於業力結構之中，渴求自由而不得的苦。
→這樣的苦，來自人的理智中樞，是「靈長類腦」的苦。
三苦何以解脫？唯有不求解脫，而得超越。
何謂超越？身受其苦，但不以為苦。
超越如污泥中生出蓮花，故稱為「聖（Arya）」。
「聖（Arya）」不以此身可得，不從現世而得。
【 大畜 初九，有厲，利已】
乾之三陽，為艮所止，故內外之卦，各取其義。
初九為六四所止，故其占往則有危，而利於止也。
《象》曰：有厲，利已，不犯災也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，這一局就是我帶著前一局保留轉進的家底本錢，與造化外界作交換？」
「是的。」
「那要怎麼開始？」
「一般而言，當我們帶著本錢要跟人交易時，會先想什麼？」
「當然是怎麼賺錢？要賺多少啊？」
「對，這是絕大多數人要做交易前的盤算，也是最大的風險威脅所在？」
「為什麼？」
「因為資訊不對稱所造成的劣勢。你只知道手上有多少？這是內部資訊，不是外部情報；你只想著要賺多少？這是欲望，不是方案。」
「那我的優勢是什麼？」
「先想我頂多能賠多少？這是停損；萬一運氣不錯，賺了多少就要收手？這是停利。
這兩者都能掌握在你手上，所以是你的優勢。」
「那我還有機會嗎？」
「這局才剛開始，來日方長；看到風險，先別想危機入市，而是先觀望保本。
當別人把本錢都賠光了，就你手上還有本錢時，到處都是機會。」
「此行眾人多年後提起記憶最深的就是其中一日，自奧入瀨溪步道入口走至十和田湖畔的十七公里雪路。路上只有我們無論去程和回程…天黯只餘雪光的無人景象，好似好萊塢核戰或猩戰後的無人世界。」
——-朱天心．《三十三年夢》
「…溪中有各種形狀的黑色巨石，現在都抹上一層白色糖霜，幻化成固體的白雲；路與河的界限也被純白的厚雪輕柔覆蓋，變得川與道難捨難分。
……路上既無車輛也無行人，也不見任何建物與住家，我們大聲喧嘩仍顯得寂靜…。」
—–詹宏志．《人生一瞬》
「妳去了哪裡了？這麼久都沒看到妳？」
我壓抑著已然意識這是夢境的神色，生怕被她一眼看穿…
那是一條長長的山路，左側岩坡山壁，右邊紅葉溪谷。天光當是秋日，那年我們錯過的季節。
我在路邊的酒肆歇腳，叫了一壺燙過的地酒，就熱慢酌。
抬起頭來，見到已然遠行的故人揹著行囊，笑看著我時，剎時清楚我誤闖了什麼所在。
悲欣交集。
我裝作一如往日，笑著問她，卻聽到自己的聲音哽咽艱澀……。
「噯，就是旅行啊，你又不來？」
她的模樣，彷彿回到我們初識那些年，有些豐腴，爽朗健康。
回答她的笑問時，我幾乎帶著筮問命運的覺悟：
「妳不邀我，我怎麼去？」
她笑著搖頭，我眼前的景物開始模糊，耳邊聽見她帶著喟嘆：
「嗐，你的事還多咧，去去去，忙你的吧…。」
那是個天晴的午後。
「滿與空，生與滅；是神與魔最主要的差別。
而祂們的共同性則建立在對人間的有效性。」
——卡爾．榮格．《紅書》
哲學，起於面對現實，解決問題的「方法論」；繼而形成解釋現實，建構因果的「本體論」；終結於人活在現實中，戀妬讚諷，進退取捨的「價值論」。
哲學歷經痛苦，最終凝結的珍珠是「價值論」。
「科學」：源自「方法論」，在物質世界中證否定義不同屬性與試誤歸納通用法則。
「玄學」：來自「本體論」，為了解釋宇宙運行而發展出的形上架構與脈絡。
所有飽含無明情緒，愛慾怨憎的「藝術」創作，都體現或挑戰了某種「價值論」，沒有態度，即無能量。
一個有力量的哲學論述，都應該像言情小說或政治主張一樣，勇於表態站邊，接受被證否與試誤的風險。
【 无妄 九四，可貞，无咎】
陽剛乾體，下无應與，可固守而无咎，不可以有為之占也。
《象》曰：可貞，无咎，固有之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”在那個脆弱的時刻，任何勇於涉入的行動與想法，都會影響日後的秩序生成”？」
「是的。」
「那我現在勇敢走出下一步，也涉入下一個階段了，我應該做什麼？」
「什麼都不要做。」
「靠，這是哪一招？」
「你離開前個階段，涉入下個階段時，已經帶著充足的能量，這是優勢。
但只有自身能量，沒有來自基層的外部資源應援，這是劣勢。
所有上層的人都在看你要做什麼？準備挑剔你的毛病，這是威脅。
所以你反而先什麼都不要做，安靜的做好自己的基本功，等待下一次機會。」
「可是什麼都不要做，哪來的機會會來找你？」
「只要你能量俱足，造化不會輕易放棄衪可以用來改變世界的工具。」
「首先是配給制，配合黑市的大發展，然後配給越來越少，最後管制機器整個瓦解，社會落入還保存着戰鬥力的流氓團體或者盜匪團體手中，只有他們能用搶劫的方式囤積到物資。
跟他們沒有關係的人或者坐着等待配給的人開始逃難，逃難的人大部分都沒辦法到達目的地，或者是根本沒有合適的目的地可以到達，他們想要去的地方跟他們想要離開的地方其實一樣糟，甚至更糟。絕大多數人背井離鄉以後就永遠在歷史上消失了，無法懸測到他們到底是怎樣死去的，有較大的可能性就是，他們在死之前經歷了自相殘殺，像孔融曾經見到過的漢朝末年那種情況。」
—-劉仲敬．《論中國即將到來的大洪水》
動亂來時，個人應設法加入在地組織，從在地貢獻能量，換取資源。
動亂如雪崩，沒有置身事外，沒有任何一片無辜的雪花。
邊緣孤僻是一種福份，一種當世界和平，社會多元時才能給予個人的福份。
大洪水時代，沒有孤僻者的容身之處；身處邊緣，反而易招攻擊。
從組織取得角色，進而變成在地的一份子，才能立足土地，寄身大樹，共禦風暴。
「我們這10架飛機5月31日的目標是在臺灣臺北的臺灣總督府及其周邊官方廳舍，投擲70顆1000磅的GP通用炸彈。
在轟炸中，有二顆炸彈擊中了總督府廳舍的北角、八顆成串地擊穿政府辦公房舍、五十三顆擊中公共建築物並且冒出火花來。此外，還有7顆落在商業區，濃煙往上竄至800英尺的高度。」———-William D. White（美軍403重轟炸中隊少尉）
車子從台大醫院駛出時，年邁的母親踡在後座，抬眼望著高聳的總統府塔樓…
「今嚒總統府倘啊開放給百姓參觀囉？」
母親看著府旁排隊的陸客，淡淡地問。
「嘿啊。」我一邊迴轉，一邊用只有與母親對話時才會用到的母語回答：
「咁有欲去看？」
「日本總督府時都入去看過囉…攏嘛對你叔公祖牧場的馬車過去唉。」
彼時，士林圓山，台灣神社後的那片山埔，是御供總督府牛奶的乳牛牧場。
每天早晨，剛擠出的新鮮牛奶，就由負責送貨的叔公祖，駕著馬拉貨車，一路晃蕩的沿著鋪滿白色碎石的敕使街道送進總督府後門。
那是母親九歲時，一個初夏晴朗的早晨。
因著日益加劇的美軍轟炸，學校早已停課，終日無所事事的母親，見到叔公祖駕著滿載牛奶鍚罐的馬車，自山坡轉入街道時，便高呼著要跟，叔公祖來不及阻止，母親便一屁股蹭上馬車後的貨架上。
「彼當時，攏嘛要配給，厝內根本呷抺飽；對你叔公祖入去總督府灶腳間，啊擱有日本人剩的吐司倘呷。」母親笑笑，彷佛又是當日那個打著如意算盤的小女孩。
「啊咁有呷著？」我看著後照鏡。
彼日上午，馬車剛駛至新公園前，便聽到空襲警號大作，遠遠看見總督府門口的駐軍紛紛進入鐵絲網與沙包交錯的掩體工事，叔公祖顧不得馬車，一把拎住母親，兩人閃進公園門口，那輛作為展示的清代火車頭下。
在火車頭下方，小女孩張望著驚恐的目瞅，聽見震耳的空爆聲持續飛過，看著總督府四週落下炸彈；最後高大的，彷佛永鎮台灣的城樓，在火光與黑煙中，斷然崩毀倒裂。
奇怪的是，很多年後，她還記得，在嗡嗡作響的空爆與倒塌聲中，她居然聽到身旁那男人低聲的啜泣。
小女孩心中明白，再也吃不到總督府廚房的吐司了…。
「有啊，有呷到。」母親忽然回話：
「美軍駛吉普車來士林了後…。」
