名詞n，是靜止的，指涉一種存有。
動詞v，描述一個在時間中流逝，在空間中經過的無常。
Was（已是），一個空杯狀態的動詞。
身處當下，但什麼都不是。
故此接受身邊任何事物，成就意義，成為已完成的必然消逝。
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Category: 場所
妳不會得到什麼，妳只會失去。
「遵循規則，不是我的優先選項。」
——法蘭克．《紙牌屋/第一季最終章》
「我們如何擺脫像國族、宗教這種外來”觀念基因”的強行寫入？」
「不要對抗，只需觀察。」
「觀察那些外來觀念如何寫入嗎？」
「不。外來觀念威嚴如父，慈愛如母，寫入時一定是妳心甘情願而不自覺的，所以妳也無從觀察起。」
「那我要觀察什麼？」
「觀察自己。」
「我們如何觀察自己？」
「觀察自己是否如棋盤上的棋子一樣，已被設定好固定的角色與規則？
如果妳覺得自己不過是小卒士兵，過了河，自然會覺得無路可退，死命向前。
如果妳以為自己是天馬飛車，自然會橫衝直闖，侵門踏戶。
如果，妳認為自己是將帥君王，自然就會端起架子，謹言慎行，遇到突如其來的危險時，合理的要別人為自己犧牲奉獻。
觀察自己是否在扮演某種約定俗成的角色，遵守某種通俗劇情的發展，是逃離棋局的第一步。」
「然後呢？」
「當妳意識到自己只是在棋盤中扮演某個棋子時，妳的視角自然就會從身在局中，逐漸往上拉高，成為居高臨下，觀察棋局的人。」
「你是說，成為棋手嗎？」
「不一定。要能破壞，進而改變規則的人，才會變成棋手。我們得先成為旁觀者，才有機會跳脫棋子的命運。」
「當我們擺脫外來觀念的寫入，不再認同約定俗成的角色，從局中的棋子成為旁觀者時，我們會得到什麼？」
「妳不會得到什麼，妳只會失去。
妳會失去身份，失去角色，失去相信的事物，失去依循的規則。
妳會失去所有來自神的幫助與祝福，承擔一切來自自己行為的後果。
然後，妳才會回到出生之前，尚未與這個世界發生關係前的，那個狀態。」
喜歡得不知如何是好
「你去金門的那一年夏天，好長。有天下午，杭州南路的蟬鳴叫得人都快瘋了…」她點了一根短短的高盧藍煙，掂著長長的指尖，淡淡笑著。
1986年，冬天，深夜。
她在她新租的，城市南方的舊公寓，煮了一壺咖啡。
那是我離開台北快兩年後，第一次回來。
在金門東線海邊，站了兩百多個夜哨後，習慣了在應該換上裝備，到槍櫃取槍上子彈的時刻；卻人在台北，啜飲一杯老友煮的咖啡，忽然覺得不切真實。
1984年那會兒，持續了一整年的，在杭州南路的派對已然悄悄走入尾聲。
劇團還在，但人與人的角色已然換上下一幕，有些人好在一起了，有些人沒辦法再好下去了。
她忽然說起前一年的事，說的像是十多年前的青春。
「我們三個女生，有人起了閧，好熱，咱們去花蓮泡溪水吧？」
她笑得眼睛瞇成兩條長長的魚尾：「三個女生去有點怪，想要捉個男生當挑夫，可你又去當兵了，她就說，唉那個誰誰延畢，還在陽明山上蹲著，就找他一起去吧？」
我啜了一口咖啡，安靜聽著我缺席時的，朋友的青春。
「就這樣組了個三娘教子團，坐著夜車去了花蓮。」
她吐了個煙圈，繼續說著：
「到花蓮時天亮，東海岸的天空藍的不像真的，我們改搭公路局的車子，直奔溪邊。
三個女生換了泳裝，就往溪裡頭走，愈走愈涼，可不知為何，心裡頭反而發熱…。」
我看著落地窗外，依著公寓陽台長的樹叢，在冬夜裡隱約搖曳，一邊想像那個夏天裡，她們泡在花蓮泌涼的溪水時，我在金門幹嘛？
「他被我們扔著岸邊打理烤肉的事，她忽然起了意，說，噯，我們來做些壞事吧？」
她們高呼著他的名字，叫他快來。他莫名其然，以為發生了什麼事，小跑步涉著溪水就來了。
俟得他近時，三個將身子埋在溪水裡，只露出雪白頸首的年輕女子，像神話傳說般，忽然在凡間男子面前露出真容，三人一起站起來，身上一絲不掛。
「他嚇壞了。」她嘿嘿笑著，「好像是他做錯事似的，低著頭，不敢看我們…。」
她按熄了快燒到手指的高盧，忽然有些落寞：
「他不知道，她是喜歡他的，從一開始就是。喜歡得不知如何是好，只好拉著我們另外兩個女生，讓他看個明白。」
如果你想要的只是幸福，那妳應該早早找到信仰…
「有信仰的人通常比較喜歡自己是正確的，而非慈悲的。
他們也常難以捨棄自我中心，需要宗教來背書自己的自尊自大以及個人認同。」
─Karen Armstrong，曾為修女，後成為比較宗教學者。
「所以，有理想的人，就是有信仰的人嗎？」
「我想不是的。理想與信仰，其實是兩回事：
信仰是指相信一種已知的價值。
有信仰的人，會用這種價值，來比對世間事物，作為他們對待這些事物的態度與取捨。
在這個比對與取捨的過程中，他們也同時把個人與這種價值合而為一，取得讓自己可以安適與居高臨下的好位子。
他們容易把世界視為一種黑白分明的靜態系統，躺在他們面前無法動彈，等著他們透過一種簡單的認知與行動，改變一切，讓世界更美好。」
「簡單不好嗎？」
「自己活得簡單而不假外求很好。但無視於世界是一個複雜多元的動態體系，強行以神意或善意為名侵入，卻常常帶來讓別人哭笑不得的災難。」
「那理想主義者呢？」
「理想主義者，永遠在已知的事物中，尋找一種他們猜想有，但不確定那是什麼的，未知的『理型』。
他們時刻戒慎恐懼，知道自己尋找的，不一定是別人想要的。
他們在世間諸般事物裡，向上求索共同的本質，向下辨識不同的差異，經歷無常，身不由己；時而高峰獨攬，時而低微窘困，感受一次又一次的豐美與荒蕪，至死前一刻，都還在尋思疑惑，跌撞不得的旅途上。」
「聽起來有信仰的人是幸福的，而那些尋找理想的人是自找苦吃？」
「是的。如果你想要的只是幸福，那妳應該早早找到信仰，讓自己融入那個平安喜樂的大家庭中。」
「那你呢？幸福不好嗎？」
「幸福很好。我只是無法相信，交出相信就能得到的幸福；也不認為，生命是為了追求幸福而來。」
「那理想主義者尋找的，究竟是什麼東東啊？」
「理想主義者，終其一生，只為尋一個不受惑的人。」
一個人
「自願的將自己交付命運女神，讓她隨其所意，將你的線紡成無論什麼吧。
一切，都只需堅持一天。那記得的人，與被記得的事物。」
——Marcus Aurelius．《沉思錄》
有本日文雜誌，我很喜歡，刊頭大大的三個毛筆漢字：《一個人》。
創業以來，慢慢學會一些事：
聽所有人的意見。
跟少數跟你思維不一樣的人討論。
自己作決定。
一個人時，不用為了對抗或附和別人，而迷惑了自己本然的初心。
一個人時，對自己坦然而現實。
今天，我一個人。
08/30/2013-麻六甲海峽
「Walk, don’t run!」
「Walk, don’t run!」
—-Roman Polanski的父親。在全家被迫搭上往納粹集中營的列車時，趁混亂讓年僅五歲的兒子逃離時的耳語。
「你說”理想主義者，在處理這個世界所發生的事物之前，要先學會處理自己的欲望與情緒。”，是指我們應該不帶欲望與情緒去面對這個世界嗎？」
「不是。如果我們沒有欲望與情緒，就不會有能量與動力去面對這個世界了，更何況處理？」
「那你所謂的”處理”是什麼意思？」
「覺察自己的欲望與情緒，隨時與世界作碰觸比對，找到自己的角色與限制：
世界無時不在流動變化，我們再怎麼理性觀察，都只是站在水邊而不敢下水，無從體會水的冷暖與衝擊，看到的也都是光影的折射，不是實相。
但若妳勇敢的踩入水流之中，因感受而來的溫度與膚觸，就會讓我們有了欲望與情緒。」
「那我們如何使用欲望與情緒？」
「當我們有所欲求，而世界不同意時，就會覺得羞辱尷尬；請珍惜這個尷尬，因此我們才會知道空間的境遇邊界已經發生變化；妳得調整自己的欲望，在尷尬中學會自在。
當我們情緖起伏，而世界不理會時，難免覺得不快彆扭；這意味著時間已改變了世界的虛實密度，和我們因著記憶而預期的反饋不一樣；妳得學會與自己的情緒好好相處，才能安住在彆扭之中。」
「學會在尷尬中自在，在彆扭裡安住，可以幹嘛？」
「世界終究是一列開往終極未知的列車，在列車上的我們，總是因著時時刻刻不確定而焦慮難安。
一個自我訓練有素的理想主義者，卻有機會在這一團混亂中，不引人注意的，帶著她小小純淨的靈識，從車站月台悄然逃離。」
事無好壞，只有人因得失而生的憂喜苦樂。
「令生活痛苦難忍的，是細微的捉弄。
我樂意頂著狂怒風暴，奮力前行；但和風徐徐時的一粒微塵，吹進了我的眼睛，便足以讓我焦慮煩惱，裹足不前。」
—-Soren Kiekegaard（丹麥哲學家）
「你是理想主義者嗎？」
「說來可恥。但我猜想，我可能是的。」
「你是說你看待世界都充滿理想，正面積極嗎？」
「不是。妳說的是樂觀主義者，不是理想主義者。
樂觀主義者相信不管如何，明天一定會更好；理想主義者知道，如果我們不做些事，明天會比今天更糟。」
「所以理想主義者不樂觀嗎？」
「理想主義者起初通常是樂觀的，但生活的現實，造化的試煉，會一再剝除他那自以為是的自大與樂觀，直到大部份的人放棄他們原先所相信的事物，剩下一小撮無可奈何的人，只好被迫成為理想主義者。」
「這樣的人，特點是什麼？」
「看世界不順眼。」
「很多人看世界都不順眼啊？」
「大部份人看世界不順眼，只是因為這個世界不合他們的利益與價值；
理想主義者看世界不順眼，是世界沒有進化，沒有創造出新的，比現在更好的事物。
有趣的是，理想主義者因此，得以體認到一件奇妙的事：
這世上其實沒有真正的壞事，只有某人因為某事所引起的壞情緒。」
「什麼意思？」
「所有的事物在時空之間發生，都是來自整體結構的持續變動，但人註定只能站在某個角度某個立場去跟它發生關係，因此而產生利害得失；你的損失，常常就是某人的獲得，所以事無好壞，只有人因得失而產生的憂喜苦樂。」
「所以？」
「所以理想主義者，在處理這個世界所發生的事物之前，要先學會處理自己的欲望與情緒。」
