Category: 易經

「泰  九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

 九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。

占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，一個理想的，上下相連的國家社會體系，應該如何運作呢？」

「上層決定去哪裡？基層決定怎麼去？」

「國家與社會，誰是上層？誰是基層？」

「不一定，匯聚能量，決定意向時，社會是上層，國家是基層，公務員不會比公民意志更有權威；

產出資源，分配物料時，國家是上層，社會是基層，但國家還是要聽從社會，因為只有執行者才知道如何最有效的使用資源。」

「可以舉例嗎？」

「就在不久的十多年前，一座以科技產出知名的島國，國家執政者相信已經掌握通訊科技發展的趨勢，參予了一個號稱跨世代的全球通訊計畫，要將島國社會帶入更美好的未來。」

「然後呢？」

「這個稱為『Wi Max』的偉大計畫，讓民間社會燒光了百億資金，最後卻徒勞無功。」

「為什麼會這樣？」

「政府指示要跨過未來這條大河，就應該依我的計畫，用什麼工具以什麼樣子過河，他們才會給予資源，最後卻淹死了過河的民間業者。」

「啊不然咧？政府什麼都不做嗎？」

「當然不是。政府是資源的分配者，擁有國家才具備的舉國資源可以辦大事；所以就像投資者一樣，更應該分散風險。

但如果政府太想表現自己如何英明偉大，以取得未來繼續執政的合法性，就會像賭徒一樣，孤注一擲，這時就會陷整個國家社會於不可測的風險威脅。」

「那民間社會呢？他們的角色是什麼？」

「民間社會比政府更貼近現實，也更了解可能的機會，讓民間先去試誤證否，等明確的趨勢出現了，政府再去加碼，才能擴大成功的機率。

民間社會眾聲喧嘩，過一條河大家各顯神通，有人過去了，有人陣亡了，亂成一團；這看來是劣勢，但卻是整體進化所必然要付出的代價。」

「泰 初九，拔茅茹以其彙，征吉。
三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：上層的國家機器與底層的社會群體，必須上下流動，交換資源與能量。可不可以說得再清楚些？」
「妳聽過『生態系與生態位』嗎？」
「那是什麼？可以吃嗎？」

「「生態系」作為一個整體， 不是由物種或事件隨機組合而成。
而是由一定數量，不同層次的「生態位」所構成的有序系統。

「生態位」是由某個「模因/物種」取得某個「資源位」後所形成的。
取得資訊/資源後，每個生態位都必須跟其他生態位交換產出，以維持生存，並積累整體的成長，形成穩定的「生態系」。」

「說人話謝謝。」
「妳眼前所見的一切，只要是由生物構成的領域，就一定會形成「生態系」。
而每一種生物，都要在生態系中取得一定的資源，佔據一個穩定的位置，形成物種優勢．這就是「生態位」。」
「那如果沒有取得資源，佔不到位置呢？」
「就變成人家的資源，讓出原有的位置，屈於劣勢。」
「這跟你說的上層國家機器與基層社會群體跟這個有什麼關係？」

「階序愈淺的生態位，其廣度與多元性，決定較深生態位是否能出現。
階序愈深的生態位，其深度與可能性，影響較淺生態位的選擇機會。」
「靠…夠了喔？」
「基層的社會群體是否多元共存，互為供需？決定了上層國家機器模組是否會成為社會的威脅 ？
上層的國家機器是否開放交換，包容可能？決定了基層社會群體中的每個個體有多少機會？」
「可以再簡單明白一點嗎？」
「簡單的說，就像土壤底下相連的作物一般，一拉出來，大家都有關連：妳身處哪種社會群體，就配有哪種國家機器。
如果你自認是百姓，就會有人扮演朝廷來管教你；如果你自居為公民，那你就有機會創造一個現代化的政府。
只有一個上下相連，開放流通的國家社會體系，才有可能與外部交換能量，交易資源，生生不息。」

「履 九五，夬履，貞厲。

九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，无所疑礙。故其象為夬決其履，雖使得正，亦危道也。
故其占為雖正而危，為戒深矣。

《象》曰：夬履，貞厲，位正當也。
傷於所恃。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「公民社會由下往上形塑國家，國家機器由上往下管理社會，既有文明，又有秩序，這樣不是很好嗎？」
「話是這麼說，但天底下沒有不用付出代價，兩者兼得的好事。」
「不是說小孩子才作選擇？一個成熟的現代社會，大人國家不能兩者兼得嗎？」
「當然可以，只是很難。由古至今，能兩者兼得的社會國家，屈指可數，絕大部份都失敗了。」
「為什麼？」
「失去平衡。
一個社會富裕文明了，就有資源去培育出一個有管理能力的國家機器來維繫秩序，這是優勢。
但一個國家機器太有效率，就難免為少數人所把持，不管他們取得政權的方式多麼民主，多麼大義名份，一個力量強過社會的國家機器，就會反過來榨取曾經培育它的社會資源。」
「所以，這是劣勢？」
「嗯，國家的成長不會有終點，榨取也不會有節制。當國家發現社會好像不太榨得出資源時，社會已經殘破如腳下的破鞋，扔沒法扔，穿沒法穿。」
「那會怎樣？」
「軍事、科技、外交、國際地位都是世界級的，但社會生產力卻已無法支撐這樣的國力需求，只需爆發一場衝突，或持續一場角力，就會讓世界看出他的危機，進而形成對國家的威脅。」
「那還有機會嗎？」
「在國家茁壯時，就要讓社會的力量跟得上。當國家落後時，就要讓社會推動它進步；讓國家與社會永遠處在同時進步前進的道路上，彼此競爭又相互扶持。
這個機會非常渺小，過程中失衡的機率很高，但卻是我們每一代人，不能不去面對與成就的挑戰。」

「履 九四，履虎尾，愬愬，終吉。

九四亦以不中不正，履九五之剛。然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

《象》曰：愬愬，終吉，志行也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「在人類歷史中，由上往下，先國後家的成功案例難道沒有嗎？」
「當然不是。自從先民由下而上，先形成分工交易的社會，再建構維持秩序的國家後，上層機制倒過來統整下層資源，建國立宗的成功案例就層出不窮。」
「哪種上層機制？」
「維繫精神信仰的神權，與分配物質資源的王權。」
「那為什麼不繼續呢？」
「因為啟蒙時代開始了，科學與民主取代了神權與王權。」
「如何取代？」
「為了打倒古老的神權與王權，啟蒙釋放了兩頭怪獸：
軍國主義取代了過往的貴族，拿破崙是新生的凱撒；
黨國主義成為新的神權，雅各賓黨專政雖然被推翻了，卻一再復活，直到共產黨列寧被視為復臨的基督。

200多年來，這兩頭怪獸從歐洲發源，結合了各個地方國族的文化基因，不斷出現各類變種，死鬥不休。」

「已經是這樣的軍國黨國，要逆轉回由下而上的公民社會，應該不可能吧？」
「很難，但也不是沒有成功的案例。
首先，這樣的社會必得先自己凝結出一個普世價值，相信自己可以承擔責任，願意在時機成熟時站出來，這是民主社會的凝結核，也是成為一個公民的優勢。」
「所謂”從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝”嗎？」
「嗯，這樣的自信，成不成功都會有犧牲者，但就算成功了，也難免出現掠奪成果者，把社會又關進國家的牢籠裡，這是無法避免的劣勢。」
「那機會何在？」
「意志要堅定，相信時間在我們這邊；行事需溫柔，迂迴轉進，有方向，但不能有目標，注意任何一剎即逝的機會。」
「為何不能有目標？」
「因為一有目標，妳就會急，就會要定時間表。但只要目標時間表一設定，就會引來磨擦與反擊，把初生的幼苗扼殺在荒野之中，這是威脅。

曾經有一座小小的島國，四百年來，歷經了各種外來的國家機器，由上往下的統治與改造。
但也就在這些過程中，由下而上的，累積了社會基礎的生命力，與同島一命的共識。
這樣一座島國，在戒慎恐懼中，一再的試誤證否，不止一次的踩過老虎尾巴，朝著他們所相信的方向，愬愬前行。」

「履 六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。
又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，只要是由下而上，由多樣性社會組成的國家，就註定無法逃避分歧意見，有事沒事都會先吵成一團？」
「是的。妳要自由民主，這就是得付出的代價，天底下沒有白吃的午餐。」
「那可以不要自由民主，只要效率與富強嗎？反正人民只要吃飽睡好，有田可耕有工可打就行了？」
「你說的不是不行，相反的，由古老社會而來，強調國族光榮的，不管是嫡傳的或是外來認親的，都會出現這種由上而下，一族或一黨專政的國家。」
「這樣有什麼不好？」
「古老的經典大概累積了不少試誤證否的經驗值，衪所回應的說法是：
瞎了一隻眼的人也能看不是嗎？斷了一條腿的人也能走不是嗎？
這樣由上而下建立的國家，雖然有短期內可以舉國辦大事的優勢，但也註定了無法長久的劣勢。」

「為什麼無法長久？」
「權力的合法性。
民主國家，由於領導者是由下而上選出來的，所以合法性是由公民賦予的，做的不好，也會被公民所替換，上台的人戰戰競競，但不會被質疑權力是否合法。
黨國或軍國所主宰的國家，不管接班規則定的多明確鐵硬，總會遇上某位一時權力完全集中的強人，想要更改規則，萬世罔替。
而這樣的宿命，註定了黨國或軍國主義，只能是人類歷史上一種對照民主體系的變動組，不時在歷史的失序縫隙時冒出。」

「那這樣的國家一點機會都沒有嗎？」
「機會當然是有的，舉國體制的好處是，萬一時運到了，押對方向，的確可以把一個本來一窮二白的國家帶往富強之路。」
「是啊，那你還酸人家？」
「聽過醉漢理論嗎？」
「沒。那是什麼？」
「每一個國家，在通往歷史的道路上，就像醉漢回家時，要經過一條漫長而漆黑的山路。
山路一邊是峭壁，撞到了鼻青臉腫，但記取教訓，回頭就好。
另一邊是萬丈深淵， 採空了人就完了，沒有回頭之路。

民主體制會讓一個公民社會不時撞壁，鼻青臉腫。所以有人看到集權體制辦好大事的春風得意時，不免心生欽羨，覺得作百姓好幸福，作公民好無力。
但集權體制的終極威脅是，世上沒有真的可以預知未來的偉大英明政府；今天的成功，終會造成明天的誤判。
而集權體制沒有自我修正的功能，他們即使曾撞過山壁，為了權力的合法性，也會修改記憶，繼續猛衝，直到某個晚上，一腳踩空。」