Category: 易經

「比 六二，比之自內，貞吉。

柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：比之自內，不自失也。
得正，則不自失矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，如果要成為國際社會的一份子，就是要形成利益交換關係？」
「利益交換，危難共擔，都是加入國際社會的必要條件，但不是充份條件。」
「必要條件與充份條件的差別是什麼？」
「必要條件是指一定要具備，若不具備這條件，事情就不會發生。」
「是啊，這不就得了？」
「但就算具備了這條件，事情也不一定會發生。」
「靠，這算什麼？」
「就像出國旅行，有預算準備是必要條件，沒有錢，妳哪裡也去不了。」
「那充份條件呢？」
「充份條件是指，當必要條件具備之後，其他尚須到位以促成事情發生的條件。
以出國旅行為例，金錢預算當然一定要有，但妳也得有可以請假出國的時間，有想去某地的欲望，這些就是讓出國這件事得以發生的充份條件。」

「那除了利益交換，危難共擔這個必要條件之外，成為國際社會一份子的充份條件是什麼？」
「共同的價值信念。」
「靠，這不是敵人每天都在嘲笑，說講那些都是假大空的謊言嗎？國際無道義，只存在利害與強權？」
「嗯，如果敵人那麼用力嘲笑否定，那通常就是他們在乎又害怕的事。

如果妳與國際主流社會擁有共同的價值信念，那麼溝通合作時，會比不同價值信念者有更多的信任基礎，這是優勢。
而這種共同價值信念，在妳還沒拿出必要條件之前，不免顯得蒼白無用，也必然經受內部的自我質疑，這是劣勢。
但只要妳撐得過那段期間，挨到了必要條件具足時，這個共同價值信念就會像春天的花蕊般吸引不同的國際友人來訪，這是機會。
同樣的，妳的轉機難免造成妳的敵人認定的危機，會催化他們想要儘快處理妳解決妳的動機，這是威脅。」

「說到底，你所謂的共同價值信念是什麼？」
「政府與公民之間訂有契約，執政的權力來自人民定期的評選與授予。不來自祖靈上帝，更不來自黨國父輩打下來的江山。
國族來自社會共同建構的生活方式與選擇，不來自使用同樣的語言文字，更不來自我的爸媽跟你的爹娘在四百年前曾住在同一個村莊。」

「比 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。

比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「要建構自己說得上話的國際關係脈絡，就得主辦一個趴替，善待第一波願意來跟妳親善的朋友。
啊如果之前人緣真的很差，或者全世界被妳那個強大的敵人警告不許跟妳作朋友，不然後果自負，那怎麼辦？」
「我曾經聽過一位風評不佳，多有爭議，但坦承自己就是個登徒子的公眾人物說過：
當你走近一個房間裡，裡面有多位女士，作為一位登徒子，你應該去跟哪位搭訕？年輕的？漂亮的？看來寂寞的？還是珠光寶氣有錢阿姨？」
「所以咧？他的答案是什麼？」
「你應該不要去想你想跟誰搭訕，而是專注觀察，誰對你有興趣？走到那位面前，微笑，說話就行了。如果她對你有興趣，你說什麼話都不重要。」
「靠，這個是先求有再求好的概念嗎？」
「呃…妳要這樣說也行。山不來就我，我自應就山。
但不是隨機亂找或只依自已欲望，而是要觀察外在情勢，找出第一位潛在的，願意跟妳交往的朋友，讓他浮出檯面：

這一局重點在超前佈署，所以妳的行動應儘快試誤，錯了也沒關係，這是妳的優勢。
但因為大家都在觀望，所以妳的行動多所不便，也因為不熟悉，犯錯難免，這是劣勢。
只要妳抱著交往的誠意，而不是太多算計，就算失敗了，也會讓旁邊觀察的人感受到妳的誠意，成為妳意外的下一位朋友，這是機會。
但妳的行動也必然會引起視妳為禁臠者的反撲，加強對妳的封鎖，這是威脅。」

「我還是不懂，開國承家，自立自強不是很好嗎？為何要勉強自己加入這些國際啦，社會啦的人際網絡？」
「因為人類之所以可以在數萬年的演化中爭得現在的主導位置，靠的就是群體的社會性，不是個別的驚才絕艷，橫空出世。
一個人的好，放在社會脈絡裡，就有可能放大數百倍，造福更多人。
同理，一個新興國族，放在國際網絡裡，她能貢獻的價值愈高，國際間對她的欲望愈大，她也就相對愈安全愈自由。」

「 比 吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正。上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。
故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。
其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

《彖》曰：比，吉也。
原筮元永貞，无咎，以剛中也。不甯方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「那麼多個人家庭，付出了戰火傷亡的代價，將原先自然有機的社會群體，打造成一個系統效率的國家機器…那開國承家之後呢？」
「開國承家之後，就要建構讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡。」
「啊之前不是想參加一個人家辦的趴替，都要硬著頭皮渡河，厚著臉皮進場，人家還不一定讓妳進門？就算進了門，還只能在場邊待著，沒有說話的資格？」
「嗯，這叫做觀察員。」
「是不是？人家既然看不上我們，我們幹嘛巴著人家？」
「就是因為妳已經付出代價了，才不應該浪費代價，讓那些為國族創立付出生命者的犧牲，變得沒有意義。」

「那如何建構一個讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡？也開一個趴替嗎？」
「趴替是結果，不是原因。是妳擁有實力，人家都想來蹭妳的結果；沒有實力，妳只能開一個沒有賓客的淒涼宴會。」
「那實力從何而來？」
「實力要從佔據一個大家都對其有欲望的位置而來。」
「什麼意思？地理位置還是什麼嗎？」
「都有。
首先是地理位置，妳開建的國族天生就位於國際戰略要衝上，大家日常來往都要經過妳家門口，妳很難不重要。
其次是領域位置，妳們家在全球供應鍊中，有不可取代的關鍵角色，生產人家生產不出來，又都需要的物件，自然大家都會想找妳做生意。
最後是國際政治位置，那個拿妳當對手，非要把妳併吞否則嫌床不夠大睡覺睡不好的敵人，如果他愈大愈強，妳就會變得愈重要。」

「為什麼？敵人愈大愈強，我們不是愈倒霉，四處都交不到朋友嗎？」
「敵人愈大愈強，對其他國家威脅就愈大。這時他拿你當對手，就是告訴世界，妳是一個他害怕的關鍵，檯面上沒人敢跟妳說話，但回到座位上時，卻常會收到有人偷偷放的告白情書。」

「那如果上述三個要素我都俱備了呢？」
「那時間就在妳這邊，妳可以不慌不忙，依著世界進展的節奏，準備妳要開的趴替，想跟妳作朋友的人，會陸續進場。」
「那有些人就是不來呢？」
「那是他們的選擇，妳不用替他們擔心。妳此刻該關心的，是如何招呼好願意第一波跟妳交往的朋友，讓他們覺得冒得罪大國的風險值得。
至於那些晚來，乃至不來的，妳要用後續的事實證明，那是他們的損失。」

「 師 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。
然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。
戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 聖人之戒深矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「 你說要反轉局勢，就要能做到”不讓資源被持續消耗的無情割捨”？」
「是的。當一個國族創建或浴火重生時，總是會有被無情割捨者；在社會面被視為英雄或犧牲者，在國家面就是被放上天平衡量哪種比較上算的數據。」
「我不懂，國家與社會的差別是什麼？不都說”沒有國哪裡會有家”嗎？」
「把國擺在家之前，宣傳國比家重要，是十七世紀啟蒙運動釋放了”軍國主義”與”黨國主義”這兩頭怪獸，怪獸們掌握國家機器之後的洗腦宣傳。
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。」

「所以到了這一局這一步？」
「這局到了這步，因為做了有效率的無情割捨，國家機器在戰火瘟疫中形成了，這是優勢。
但是戰火中的犧牲，不會讓每個人都買單，社會上必然存在不同聲音，讓敵人可以利用擾動，這是劣勢。
盤點戰後資源，規畫未來方向，將權力分配給能對未來有貢獻的人，這是機會。
必然也有曾經為國族建立付出代價，建立功勞的人，其實是不適合繼續參予未來的，若給予權力，就會造成潛伏的威脅。」

「你所謂”不適合繼續參予未來的建設，不適合給予權力”的，就是所謂的”小人”嗎？」
「嗯，是的。」
「小人跟君子怎麼分辨？」
「孔子之前的”小人”，是指階級上非貴族非士族的百姓小民。但孔子將其道德規範化了，定義為”不遵守道德規則的人，沒有高尚人格、偉大理想、只顧眼前利益、不為他人著想的人。」
「靠，這樣的人一出門滿眼都是好嗎？」
「道德規範源自地緣社會，時空不同，道德規範往往就不一樣。高尚人格，偉大理想，可以用來勉勵自我，不宜用來勉強別人。
只顧眼前利益，不為他人著想，是動物在嚴苛環境下的求生本能；如果一整個社會都是這種人，或是這種人取得權力，該檢討的是那個社會何以致此，不是那些人。」

「那你認為的”小人”是什麼？」
「不管是為了自己利益或偉大國族，將”價值前提”放在”事實前提”之先；為了信仰與利害，而編造，扭曲事實的人。」

「師 六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。
敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占利以搏執而无咎也。
言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。
又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。

《象》曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「邊打邊躲，邊躲邊逃，我怎麼知道形勢逐漸往對我有利的一方傾斜？」
「開戰者是入侵者，就像是闖入妳家園的外來鳥獸，就算妳離得遠遠的，也可以從他們的行動中看出企圖與下一步。」
「那這時我還要又躲又逃，保存戰力嗎？」

「保存戰力是為了防止在第一時間妳還沒有頭緒時就輸掉老本，失去翻盤的機會；
如果拖過第一時間，而對方也沒有取得決定性的優勢，妳就應該開始投入這些戰力，加大加速改變形勢：

對方投入的資源在第一時間已用過大半，但妳的資源才剛開始要用，這是妳的優勢。
但形勢轉折之際，通常主動權仍在對方手上，妳必然有些重要資源不得不投入在被消耗的情況下，切記這種情況不能持續太久，這是妳的劣勢。
逆轉形勢要匯聚所有資源，就須要大義名份，要讓只有一位能代表國族的人領導應戰，而非其他次要人選，這是妳們唯一的機會。
此刻情勢多變，過往成功與順利的經驗往往會造成誤判；保持靈活，朝令夕改是必然的，一成不變反而是最大的威脅。」

「所以這局走到這個狀態，就是反轉之時嗎？」
「是的。這局要反轉，關鍵在隨時更新的資訊，大膽準確的判斷，匯聚資源的大義擔當，與不讓資源被持續消耗的無情割捨。」

「師 六四，師左次，无咎。

左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。
全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

《象》曰：左次无咎，未失常也。
知難而退，師之常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰者與應戰方都要死傷那麼多人，那除了您說的覺悟與意志外，憑什麼應戰方可以撐得比開戰方久？」
「設法死得比敵人少。」
「靠，這不是廢話嗎？」
「這話一點都不廢。曾經有位聰明人說過：所謂偉大的將領，就是能夠最有效率的殺死自己人，讓自己人死得比敵人有價值。」
「那如何做到這點？」
「知所進退。

應戰方通常在自己熟悉的家園作戰，掌握在地的地理天氣資訊，也擁有資源人脈，這是優勢。
但通常應戰方無法掌握開戰時的主動權，要打哪裡？在何時打？都掌握在開戰方手上，這是劣勢。
綜合以上兩個前提，應戰方應善用自己的優勢，在開戰方發動戰爭時，儘可能保存戰力，不讓開戰方在第一時間摧毀妳的有生戰力，這是機會。
若是應戰方無法在第一時間保存戰力，就極有可能失去抵抗的意志，因而絕望投降，這是威脅。」

「那應戰方如何知所進退，保存戰力？」
「邊打邊躲，邊躲邊逃，不跟敵方的精銳硬槓，而是讓他追著妳打，卻又打不到；
他愈前進補給就愈跟不上，眼前又都是廢墟，無法就地給養，他的資源日益消耗，意志日益低迷，形勢就會逐漸往對妳有利的一方傾斜。」

「師 六三，師或輿尸，凶。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。
以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：師或輿屍，大无功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「戰爭所帶來一整代人的死亡，與多年文明的摧滅；難道這些都無法避免嗎？」
「開戰前大家都還有選擇，開戰後，只有開戰的那方有選擇停戰的權力；被動應戰的那方沒有，只有奉陪到底，打出輸贏。」
「為什麼？求和很難嗎？」
「不是很難，而是被打了委屈求和，不會有真正的和平，只會鼓勵開戰的那方，把妳整個文明，資源，與世世代代人納為戰利品。」
「那被動應戰的那方如何取得和平？」

「要有一個絕望與一個希望：
被動應戰的公民們要有去此一步，即無死所的絕望，才能凝聚整體的意志，形成優勢。
絕望必然來自現實中大量的傷亡，每天每刻都會摧折人心，這也是劣勢。

但公民們所選出來的主帥，必須要讓公民們看到勝利的可能，帶來希望，才有獲勝的機會。
當這位主帥，變成應戰公民們的希望所繫時，她（他）的人身與信譽，也必然是敵人所打擊的焦點，這是無法避免的威脅。」

「所以，主帥要帶來希望與意志，公民要擁抱絕望而有覺悟？」
「是的。戰爭必然帶來死亡，應戰的那方死那麼多但沒有選擇停戰的權力；開戰的那方出乎意料的也死了那麼多，但他們有停戰的選項。
所謂和平，只有讓開戰那方付出無法支付的代價時，才有和平的可能。」