Category: 易經

「需 九二，需于沙，小有言，終吉。

沙，則近於險矣。言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，故有此象。
剛中能需，故得終吉。戒占者當如是也。

《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。衍，寬意。以寬居中，不急進也。——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「站在河這邊，專注觀察，保持距離，就可以了？」
「是的。」
「那什麼時候不可以呢？」
「等妳聽到對岸人家在評論妳，那些話傳到妳耳中時，就不大可以了。」
「靠，你不是常說，我們要不被人家的話語所動嗎？」
「不是被這些話語所動，而是這些話語，代表著某個轉折點已經形成的訊息，妳應該順著這個轉折點而動。

此時妳的能量，已從「自身及物」的底層上昇到「情感核心」，油門已開，隨時可動，這是妳的優勢。
也因著能量在「情感核心」，不免敏感，易於觸動，人家說些什麼，妳都會當真，這是劣勢。
但只要妳動了，局勢就會開始產生變化，彼岸對峙的勢力，也會因妳的移動而作因應，妳的機會就出現了。
所有的機會，也都伴隨著風險，妳的移動，也不免曝露出妳的弱點，誘使可能出現的威脅。」

「那我要怎麼移動？移動到哪裡？」
「往前近河，緩緩移動，移動到感覺腳下不再像之前那麼穩固，而是浮動如沙時，就先停下來。」
「哪那些說我怎麼都不動了的嘲笑，繼續從對岸那頭傳來時，怎麼辦？」
「不怎麼辦，微笑，點頭，保持友善，必要時揮一下手。」
「靠，這是幹嘛？」
「在看來被迫的情勢下，順勢改變現況。」

「需 初九，需于郊，利用恒，无咎。

郊，曠遠之地，未近於險之象也，而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是，則无咎也。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說這局要”吃吃喝喝，開趴交朋友”，那要從哪裡開始？」
「前一局裡，妳還是個剛啟蒙的鄉下人，想要讓別人認識妳，當然得先進到城裡。」
「那我就出門，過河，進城就是了？」
「當然不是。要進城，妳得先別進城；佇在河這邊，遠遠的觀察。」
「靠，這又是幹嘛啦？擺譜嗎？」

「在這局開始的狀態裡，妳的優勢是擁有啟蒙後的知識與積累後的資源。
劣勢是，妳並不擁有關於城裡現況的任何資訊。
機會是主動權在妳，時間站在妳這邊。
威脅在於，只要妳向前移動，形勢就會啟動，愈來愈往妳無法掌控的混亂變化。」

「可是主動權在我這邊不是嗎？」
「對，所謂主動權，最大的意義，就是妳可以選擇不動，不片面改變現況。」
「那對我有什麼好處？」
「對妳的好處，就是遠離風險，等到情勢將明未明之際，等到形勢的轉折點出現，妳再來決定要不要動。」
「那對方就不會動嗎？」
「所謂對方，都在城裡，彼此動得厲害，當然也會想動妳，拿妳當籌碼。」
「那我怎麼辦？」
「妳站在河這邊，專注觀察，保持距離，就可以了。」

「需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。
需，待也。以乾遇坎，乾健坎險，以剛遇險，而不遽進以陷於險，待之義也。
孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實，陽剛中正而居尊位，為有孚得正之象。
坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正，則吉，而利涉大川。
正固无所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
雲上於天，无所復為，待其陰陽之和而自雨爾。事之當需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂，俟其自至而已。一有所為，則非需也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「在上一局裡，我們學會乖巧聽話而得與外部交易，啟蒙壯大；然後再形塑外部為敵人，而鞏固了內部系統的穩定？」
「嗯，這是歷史上存活下來，日後得以強大的國族，都曾經走過的路。」
「呃…這會不會，有點不道德？不高貴？」
「國族生存，不涉道德貴賤。
我們現在聊的這部經典，本身就是數千年前一個小國族從求生存到成為統治者的記錄。
後人把那些發生過的，現實殘忍的事，抽象化為符號；再用符號位列去演算推斷生命過程的吉凶悔吝，進退得失。
換句話說，妳會拿一本線上遊戲的破關指南去討論道德嗎？」

「所以，什麼時候該裝乖，什麼時候該無恥，都是必要的嗎？」
「沒說是必要，裝乖要付出當人家棋子籌碼的代價，無恥要付出日後沒人要跟妳合作的代價，所以最後都得回到妳的自由意志：代價是什麼？要換到什麼？」
「那還是回到交易嘛？」
「對。但已經不只是跟外部交易了，而是跟命運的路徑作交易，不管妳選哪一條，都要付出代價。
走到這局，妳應該已經啟蒙了，熟悉交易規則了，還記得交易最重要的事是什麼嗎？」
「啊不就是價格？就是那個代價我付得起嗎？」
「很好。在交易裡，價格就是資訊。
妳可以不懂買賣的東西是什麼？但一定要看懂那個東西此刻的價格，意味著什麼？」

「所以這一局我應該幹嘛？」
「吃吃喝喝，開趴交朋友。」
「靠，這算哪一步？」
「這算很重要的一步。
這局剛開始時，妳已經把內部鞏固妥當，形成命運共同體了。
但外部仍然充滿不確定與風險。
所以妳應該表現出與人無爭，無所求於人的廢材樣貌。」
「可是我其實應該很有求於人吧？」
「愈是有求於人，就要看來愈無所求，讓人家先有求於我，妳才有交易的機會。」
「所以要讓人想跟我交易，就是要顯現出我擁有的資源？」
「對，還有誠信。交易除了資源，還得建立在人家願意相信妳。」

「蒙 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。
惟捍其外，誘以全其真純，則雖過於嚴密，乃為得宜。
故戒占者如此。凡事皆然，不止為誨人也。

《象》曰：利用禦寇，上下順也。
禦寇以剛，上下皆得其道。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為何要”懂事到掌握人家為何對你有欲望？聽話到你對人家慢慢的不再有欲望”？」
「權力來自欲望。當人家對妳的欲望愈深，就表示妳能宰制對方的權力愈大；當妳對人家的欲望愈來愈少，就表示對方宰制妳的權力愈小。」
「然後呢？」
「然後通常會發生某個事件，打擊妳現在的處境，破壞妳的角色設定。」

「這是偶然的還是必然？」
「事件是偶然的，所以不會有人知道是什麼事件；發生事件的趨向是必然的，所以大家都不演了，知道這事早晚要發生。
這時妳的優勢是權力已移轉部份到自己身上，妳也愈來愈剛強，愈來愈不聽話。
劣勢是妳也必然還有些欲望掌控在人家手上，要改變關係，就要有放棄那些欲望的準備。
妳的機會在於如果形勢判斷無誤，應已佔據某個戰略主動形勢，選擇權在妳。
但威脅在於，對方也會用盡可能，誘使妳攤牌。」

「不能攤牌嗎？」
「所謂戰略主動，就是妳可以選擇不攤牌，因為時間站在妳這邊。
只要妳不去片面改變現狀，形勢就會持續對妳有利。」
「那我如何讓時間站在我這邊，讓形勢對我有利？」
「建立內部共識，凝聚系統力量。」
「如何建立共識，凝聚力量？」
「找一個會威脅我們生存，破壞我們價值的外部敵人。」

「 蒙 六五，童蒙，吉。

柔中居尊，下應九二，純一未發，以聽於人，故其象為童蒙，而其占為如是，則吉也。

《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說在困境中要求生，就得設法依附一個已經成功的模型，跟他建立共生關係？」
「是的。」
「為什麼？自立自強不好嗎？」
「自立自強當然好，但困境中先倒下來的，通常都是只顧自立自強，而無法跟外部交換資源的物種。
現實中已經成功的模型，通常也是掌握資源與知識的勢力，不可複製無法模彷，但卻可以透過共生關係，從他那邊取得資源與知識，壯大自己。」
「那跟這種強大的勢力建立關係，最重要的是什麼？」
「懂事，聽話。」

「TMD，這算什麼？」
「這算是妳此時的優勢，又稱為”識時務”。」
「那還有劣勢機會威脅呢？」
「劣勢是妳心裡，或者你的同伴，多少心有未甘，總是想找個機會證明自己是可以自立自強的。」
「噯，這很正常好嗎？怎麼算劣勢？」
「要付出之前沒想到的代價，甚至破壞好不容易建立起的共生關係，就是劣勢。」
「好吧，這算劣勢，那威脅呢？」
「如果這個共生關係建立起來了，就表示妳已佔據某個好位置，而這個位置，一定也有別的，跟妳一樣的角色想要，想把你踢掉，這是威脅。」
「機會呢？」
「在這個位置上，懂事，聽話；持續的交換資源，吸納知識，直到自己發展出另外一種可以成功的新模式。」

「那我這個懂事聽話要懂到什麼程度？聽到什麼時候？」
「懂事到懂得人家為何對你有欲望？聽話到你對人家慢慢的不再有欲望。」

「 蒙 六四，困蒙，吝。

既遠於陽，又无正應，為困於蒙之象。占者如是，可羞吝也。
能求剛明之德而親近之，則可免矣。

《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是資訊”？」
「是的。」
「我不懂，啟蒙最重要的，不是知識嗎？為何是資訊？」
「在啟蒙前的交換行為中，需要辨識交換的物種屬性，所以知識當然是重要的。
但啟蒙後，知識普及了，你知道的我也知道，這時形成的交易系統，資訊就比知識重要了。
知識重深度，資訊看速度。所謂”千金難買早知道，萬般無奈沒想到”，這都是指資訊不對稱，而非知識不均衡。」

「所以這個狀態下會怎樣？」
「這個狀態，是指人剛從自我碰觸外界，進入某種要開始交易的情境。
優勢是，由於上一局的重心是積累，所以人進入這局時，是有交易本錢的。
劣勢是，這個人對外界一無所知。
機會是，無知者通常無畏，如果這人運氣好，也許還真會闖出什麼名堂。
而威脅就是，沒有人的運氣永遠這麼好，一次兩次三次，一直脫離現實，原先擁有的資源也就磨損殆盡。」

「那怎麼辦？」
「資訊不足時，就要找一個在現實世界中，已被證實可行的模型…」
「然後模彷嗎？」
「妳說的模仿已經有人試過了，那叫”標竿學習”，上個世紀80年代時很紅，後來幾乎都失敗了。」
「啊你不是說要找個現實中可行的模型？」
「如果這個模型是成功的，那他當初成功的條件中，一定沒有一個像他同類型成功的模型，所以他才得以成功。
模彷複製，初始條件就已經不一樣了，怎麼可能成功？
我們該做的，是試著建立與這個模型合作的共生關係，而非模彷複製。」

「 蒙 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。
占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣。
金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

《象》曰：勿用取女，行不順也。
順，當作慎。蓋順、慎古字通用。且「行不慎」，於經意尤親切，今當從之。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說文明是從母系/採集社會演化到父系/農牧社會，這中間的差別是什麼？」
「這中間的差別有千萬種，但我以為，對後世最大最深的改變，是從交換行為轉成交易系統。」
「什麼意思？」

「母系/採集社會，大家各自依運氣取得資源，再各自依需求交換，這過程不會產出糧食剩餘，無法供養專務一事的分工，這是劣勢。
父系/農牧社會，人愈生愈多，地愈耕愈大，糧食積累可以讓部份人不用採集耕作，而是依天份去製器織衣，人盡其才，這是優勢。
不同的器物製造出來，在交換上出現供需不對稱，於是發明將萬物置於同一標準，量化衡價的貨幣，先出現交易的市集，再出現分工的城鎮，文明的機遇也成形了。
但交易系統形成後，也內化成人類社會用來衡量一切的標準。本來是工具是手段，卻在文明形成後，變成是目的是判準，什麼都看對價關係，這是對文明的威脅。」

「在前一個狀態中，你提到父系家族會利用資源優勢挑選女性，就是指這個嗎？」
「是的。但有趣的是，當父系社會利用資源優勢，娶得家族所需要的女性資產後；卻對日後被更豐饒的資源吸引，而放棄原有父系家族的女性，作出道德指控，警愓後世。」
「靠，如果我是因為外在條件而被你們家族需要，那趁著我還有市場價值時，尋求最好的條件交易，不是很合理的事嗎？」
「嗯，有句英諺”無關個人，純屬生意”，指的就是這個。當你心喜「納婦，吉」時，日後也就難免抱怨「勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。」」

「那還回得去嗎？」
「回不去了，啟蒙是要付出代價的，文明就算是請客吃飯，最後也要有人買單。」
「那當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是什麼？」
「資訊。」