May 30, 2022 - A Thinker in the street

文學與藝術，讓我們不安。

「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：
一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五穀”，五曰“敬天常”，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。」

—–《呂氏春秋·古樂篇》

我們如今這些「不實用」的文學藝術，當其初始，都是先民實際用來對應這個世界的方法與手段。
繪畫之於捕獵，舞踊之於祈雨，音樂之於作物繁茂，詩歌之於傳頌部族記憶。

文學藝術讓我們眼前的現實，消融還原成凝固之前的曖昧與隱約不明；
進而讓我們的意識得以對抗不得對抗的現實，選擇無從選擇的自由。

現實總是要讓我們相信，認同，在它決定好的事物中讓我們決定，以此得到虛無的控制與心安。
而文學與藝術，讓我們不安。

讓我們瞥見現實，只是洞穴深處，不停的光影流動。

「世上最醜陋的事情就是既沒有實力也沒有才能，卻能靠著世代相傳，將政治權力掌握在自己的手中。
相形這下，纂奪要這種行為強上一萬倍。

至少，纂奪者為了要得到權力，一直在做著必須的努力，而且他也知道權力本來就不是屬於自己的東西。」—— 田中芳樹《銀河英雄傳說》

權力，來自於欲望。
當我對你有欲望，你才擁有宰制我的權力。
不管你是君權神授、偉大的黨中央、或一票一票投出來的民主政府。
這不是公義，只是等價交換。

權力有三種：

一．君王的權力
跟從你，就能打勝仗，成就事功，分配戰利品。
於是我對你有現實與物質上的欲望，你取得讓我跟隨，成為你工具的權力。

當政府主導的，國家戰略投資連續失敗，經濟成長支票也一再跳票；
就不會有人願意跟隨一個只會打敗仗，沒有戰利品可分配的君王。

二．先知的權力
聽從你，就知道明天是晴是雨，此去是吉是兇。
於是我對你有未知與資訊上的欲望，你取得讓我信仰，成為你信徒的權力。

當官僚連自已產出的數據都會引用失誤，而取用國外的案例，又被身處各地的旅外工作者傳回事證與打臉文；
就不會有人願意相信一個只記得昨日光榮，看著後照鏡往前開車的先知。

三．族長的權力
依附你，就能在族群中得到角色，讓我變得有價值。
於是我對你有位階與穩定的欲望，你取得讓我順服，成為你幫眾的權力。

即便是台灣黨國時期，專制者都知道權力的基礎得建立在本土的認同上。
當主政者的考量建立在大國立場，而非本土利益時，主政者就成為殖民者，站到本土的對立面。

殖民地的年輕人說：
「我們只是想要買一間小房，開一家小店，過簡單自足的小日子。」

當執政體系失去人民對它的欲望時，也就同時失去控制的權力，與交換的籌碼。
這與政府的合法性或民主與否無關，只是生意做得成、做不成而已。

當失去「欲望」，而執政體系又想控制時，最壞的選項，就是「恐懼」。

使用恐懼對付人民的政府，表示人民已不再對他有欲望。
當失去權力合法性的政府，手中的籌碼，只剩下暴力時，歷史也就揭開最後一幕了。

「大家先假設一個可能性：我們都瘋了。
這麼一來很多難解之謎就會迎刃而解。」－馬克吐溫

曾經很幸運的，在大企業，與優秀的人共事，卻常被一個問題問住：
「這是對的事情嗎？」

那些優秀的同事，習慣「正面表列」，只有確認這些事是「對」的，才去做，其他無法辨識的，一律不碰。

我猜想跟他們成長過程有關，因為他們一路過關斬將，都是靠「答對正確答案」，資源與位子由此而來。

但「正面表列」的思維，會讓選項愈來愈少，連結與創新的可能也會變小。

我從來沒問過這樣的問題，作為中輟生的我，只會問：

「這事因何而來？何以致此？所以，我能拿這事幹嘛？還是閃開為妙？」

在社會上討生活一定時日，你會習慣「負面表列」，就是有些事別去碰，其他都可以。

我們既然學不會「正面表列」，就只好試著「Trial and error」，「負面表列」之外的，都是可能與創新。