Month: July 2022

「 訟 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。
然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟无理，而或取勝，然其所得，終必失之。聖人為戒之意深矣。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說爭訟的檯面上必然有輸家贏家，那爭到了，訟贏了的人不是很好嗎？」
「嗯，那位所謂”贏家”，除了爭到物質上的分配，也可能取得政治上的權勢。」
「是嘛，所以這一局不就是告訴我們，自己認為該我的權益，就要堅持到底，就要爭到底。」
「這話倒也不能算錯，但這樣而來的物資與權勢，通常不常久。」
「為什麼不常久？」
「因為是爭來的。

爭來的事物，可以對外界顯現妳的資源與權勢，這是優勢。
但爭來的事物，就像季節還沒到，就強摘的果子一樣，不會如妳所期待的甜美，這是劣勢。
而因著對外界展現資源與權勢，自然也會引來別人對妳的欲望，這是機會。
但有了欲望，自然也會帶來別人對妳的恐懼；為了消除恐懼不安，那些人就會站到妳的對立面，這是威脅。」

「我不懂，為什麼會有人因為恐懼而要對我形成威脅？」
「因為妳已形成對他的威脅。」
「那我如果會讓他恐懼，為什麼他還敢站到我的對立面？」
「因為妳現在的權勢與位置不是透過實力與努力得來的，而是靠著一時的勢力，以爭訟而取得的。
靠著爭訟而來的事物，當人家無法以勢力奪回時，就會用其他方法奪回。」
「什麼方法？」
「戰爭。」

「 訟 九五，訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。
占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

《象》曰：訟，元吉，以中正也。
中則聽不偏，正則斷合理。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「說到底，在爭訟的這一局裡，根本沒有贏家，也沒有道理可言嘛！」
「檯面上必然有輸家贏家，但就得失而言，的確沒有贏家，因為雙方都必然會為這一局付出代價；至於道理，還是有脈絡可循的。」
「你是說，凡存在的現象，就必然合理嗎？」
「我是說，凡存在的現實，不一定合於公理，但一定合於推理。公理來自人所信仰的正義，但推理則來自先於主觀經驗的客觀邏輯。」
「那如何讓推理與公理一致？讓邏輯推導出正義？」

「要等到推理與邏輯構成文明的基礎，才能把公理與正義推向主導社會有序化的位置，這是這局唯一的優勢。
當公理與正義能站穩一個社會關鍵的位置，這個文明才有機會持續進化，這也是這局僅有的機會。
啟蒙以來的現代化，追求的就是以推理與邏輯構成文明基礎；但積累不足的社會，往往就會求快求強，相信聖王專制可以取代公理法制，這是劣勢。
而就算某個小社會付出代價，徼倖取得一點文明的發展可能；也要面對來自外部的，其他聖王專制對其的威脅。」

「等一下，為什麼其他聖王專制要對這個小小文明威脅？大家各過各的不是很好嗎？」
「因為這個小小文明，證明了就算同文同種，當社會願意進化時，就可以有不同選擇。
而這樣的選擇可能，當他以實證形式出現時，就是對不給予人民其他選擇的聖王專制最大的威脅。」