I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【剝 六二，剝床以辨，蔑貞凶】
辨，床幹也。進而上矣。
《象》曰：剝床以辨，未有與也。言未大盛。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說事物要開始剝落，會從最基層的，物質基礎開始剝落？」
「是的。」
「那物質基礎剝落殆盡之後呢？」
「通常不會等到底層物質基礎剝落殆盡，就會漫延到上一層支撐系統的平台了。」
「什麼是支撐系統的平台？」
「恒在穩定，讓系統可以交換能量更新裝置的所在。」
「剝落漫延到上面這一層會怎樣？」
「首先，系統會慢慢失去穩定，這是劣勢。
失去穩定後，能量就無法持續，就無法確定下一步是否會如預期反應，也不可能應付任何威脅。」
「那這樣子還有優勢或機會嗎？」
「當然有。世上再爛再壞的狀態，都能找出優勢與機會。」
「那這個狀態的優勢是什麼？機會在哪裡？」
「優勢是既然基本架構都開始崩壞了，就可以開始思考下一步更適合未來運作的架構是什麼？不必再受到既有架構制約。
機會是既然要思考未來的運作架構，當然也應開始留心適合未來導入合作的外部資源。」
「我們所追尋的是一種活著的經驗，讓我們在純粹物質層面的生命經驗中，可以與自己最內在的存在與現實產生共鳴，真正感受到活著的喜悅。」
——約瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）
我們認知的世界，並非全然以被動的形式灌輸而成；而是在給予我們心靈各種刺激訊息後，觸動我們心緒擾動，繼而反饋自洽，形成最初的，彷如珍珠的凝結核。
我們身處的世界，如同「矩陣（Matrix）」，是由不同維度的資訊流交織建構而成。
建構必先解釋，解釋來自每個人不同素質，感受刺激，凝結而成。
就創作表現而言，或可概分為三種人：
第一種人，本能敏銳，行動精準，對物質在世間的存有，可以在剎那光影間記錄下來；這種人，以視覺為主，對空間敏感，可稱為「速寫者-Sketcher」。
第二種人，感受強烈，情緒充沛，對能量在世間的流動，可以隨機將其顯化，賦予節奏與旋律，以音律泉湧而出；這種人，以聽覺為主，對時間敏感，可稱為「吟唱者-Chaneer」。
第三種人，知覺清明，思緒深邃，對意念在世間的變化，不時覺知其失衡混亂，並試著以文字將其平衡，在有序化的過程中，浮現宛如在水波上書寫名字的洞察與美感；這種人，以思維為主，對超乎時空的維度敏感，可稱為「隨筆者-Essayist」。
關於「移動」：很少人從生到死都是同一種人，而是根據其天生特質，再因著生命軌跡中不同的境遇啟蒙，而向另一種人移動。
關於「墮落」：根據各自特質，三種人各有其誘惑與墮落：
速寫者（視覺工作者）容易耽溺於酒精。
吟唱者（聽覺工作者）容易耽溺於藥物。
隨筆者（文字工作者）容易耽溺於肉體。
【剝 初六，剝床以足，蔑貞凶】
剝自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。
《象》曰：剝床以足，以滅下也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說當文明的秋天開始時，一切都會剝落。但我們剛開始時，什麼都不要做，哪裡也不要去。就安靜的觀察剝落的過程，思考為何是從這裡剝落的？而非其他組織部位？」
「是的。」
「那通常會從哪裡開始？」
「事物形成先要有心智形成念想，繼而有情感引發衝動，最後才會行為在現實世界，改變物質狀態。
同理，若事物要開始剝落，就會翻轉流程，從最基層的，物質基礎開始剝落：
通常現實世界開始剝落，就表示這個物件已經不是心智思維會關心的事物了，劣勢已形成。
當心智不再關心，也不會有感情能量注入其中，無法吸引更多的外部機會，系統就會像包心菜一樣，資源一再複製自己，內部卷壓，不需要外來的威脅，自己就會崩塌腐敗。」
「那難道沒有任何優勢嗎？」
「你看過破敗的社區嗎？」
「有。任何發展過的文明都會有不是嗎？」
「是的。破敗的社區想要再重生，優勢就是維存成本極低，翻新利益極高，這才會引來外部資源資金回歸注入。
但不會在剛開始要剝落的這一局，得等到剝落到極至後，下一局才有可能重生。」
「那不受神所護佑的，
也不受神的律法約束。」
—-理察·華格納-《尼伯龍根的指環》
人之為人，自作自受而已。
「錢到賭場，人到法場。」
錢終需一博，人難免一死。
差別的，只在前往死亡的途中，做過的事與做那事時的態度而已。
時間，是條單程路。
當我們面對所有神樣般不可冒犯的存在，如國族，如血緣，如眾所周知不容置疑的偉大光榮時，
我們都應低聲自語，提醒自己一件事：
作為一個人，我可以跟神解約。
「在文明的曙光到來之前，撒哈啦和阿拉伯荒原還是水量充沛的草原。這塊草原的長期乾化過程，就是對當地以採集為生的居住者的一種挑戰。
他們以不同的方式迎接了這一挑戰。
有些人繼續留在那裡，卻必得改變他們的生存方式，他們開始追逐不同季節的水草資源，於是產生了遊牧生活。
另一些人向南移居，放棄了逐漸乾化的草原而到了仍然豐美的赤道地帶，他們放棄了家鄉，而保障了他們的生活方式，直到今天。
還有一些人，依著星光的指引，往陌生的北方而去。
他們進入了沼澤，遇上了氾濫的大河，他們開始面對挑戰進行工作。努力排乾沼澤中的水，依天上的星斗計算大河氾濫的時間，在大河氾濫後留下的沃土撒下種子…
於是就有了埃及文明。」
—–湯恩比．《文明經受著挑戰》
「 採集，狩獵，農耕，這三種行為的共通點是什麼？」
「他們都必須依循原始，素樸的” 道德”。」
「道德？你是說善有善果，惡有惡報這類觀念嗎？」
「不是。這是後人鵲佔鳩巢，把價值前提偷換事實前提；原始的道德，不談善惡，沒有是非。」
「那原始的道德談什麼？」
「道的本義，是事物的規律，以現在來看，更接近物理；德的意思，是事物的屬性，放到現在，大概會被歸為化學。」
「所以道德其實就是物理化學？」
「是的。這是客觀世界的規律與屬性，不因人類的愛憎喜惡而改變，才能超越不同種族文化的主觀價值，獨立存在。
先民要生存，就得接受客觀世界的規律。」
「那為什麼後來會被偷換成現在有些人開口閉口，像髒話一般的”道德”呢？」
「採集與狩獵時期，先民依靠神話與禁忌維繫與自然環境的永續共生；但到了農耕時期，環境不再是我們敬畏的對象，而是不加破壞無以開發的資源；於是之前我們所信仰的規範，就被稱為”神話”，這表示我們已經長大，不信了。」
「那我們信什麼？」
「人定勝天。從女媧幫人類擦屁股的補天，到愚公出門不爽就想改變自然環境的移山，表示此時自然環境對人類的限制日益變小，我們不再是在荒野中求生存，而是在市井中交換所需所得。
於是產生了維繫人類之間最大公約數的”道德”。
主觀的，判別價值好壞的”道德”，是農耕文明興盛後的產物。它的目的，在於先讓我們不要破壞這個經由挑戰自然，而好不容易得來的文明成果；再讓每個人安心的在這個日益繁複的生產交易體系裡，扮演一個有益的角色。
所以我們從小就被教育，要”做一個有用的人”。」
「”做一個有用的人”不好嗎？」
「沒有不好，但前提必須是妳自覺，有所選擇且心甘情願。
“有用”意謂著人的”工具化”，我們從小不都是被教育成，要對國家，民族，乃至對某位至高無上的領袖或神祇有用？
文明帶來了曙光，但曙光之下，我們身後也拖著一條長長的陰影。」
【剝，不利有攸往】
剝，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，陰盛長而陽消落，九月之卦也。
陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤而外艮，有順時而止之象。故占得之者，不可有所往也。
《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。
以卦體釋卦名義，言柔進於陽，變剛為柔也。
不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
《象》曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「在上一局結束時，你說”你要學會等待，但不抱任何期待”？」
「是的。」
「當我好不容易走完從小人到君子的過程，也佔到一個經歷過權力也擁有影響力的位子時？」
「因為上一局像初生的春天到繁盛的夏日，而這一局開始，秋天就要慢慢侵蝕滲入了。
相較於夏日的能量充沛，秋天的能量自然減少停頓，遙遙呼應著終將來到的冬日，在夏日長成的系統組織，就要面對現實的考驗。」
「為什麼會這樣？」
「已經成長繁茂的系統，沒有得到原先對應的能量供給。就像一個曾經賺錢的大公司，當面臨景氣收縮，營收下滑，但每天要支付的人事成本與固定費用仍然跟賺錢時一樣，必然會利潤降低，乃至虧損。」
「所以？」
「所以如果你是這家公司的老闆，你會怎麼做？」
「裁撤部門，資遣員工？」
「對。當夏日繁盛時，樹冠茂麗是合理的；但秋日蕭索時，還撐著一片錦繡，就是欺騙自己，逆天而行了。」
「所以樹葉開始剝落？」
「是的。剝落是順應天時，讓自身系統合理化的自洽反應。」
「那我應該做什麼嗎？」
「什麼都不要做，哪裡也不要去。就安靜的觀察剝落的過程，思考為何是從這裡剝落的？而非其他組織部位？」
「戰爭只需數週，就能讓人失去理性與靈魂。只有你的名字還倖存，催促你繼續前進的是動物本能。
在戰爭中，勇敢不是美德；戰爭是混亂盲目的，任何想在地獄中保持冷靜的人，註定是不正常且被咀咒的。
因戰爭而逝去的，並非生命，而是每一個被戰爭抹殺的靈魂。」
—-彼得一世，塞爾維亞老國王，於1914大戰初起時
所謂自由，來自有所選擇。
所謂選擇，不在於你要什麼，而在於你願意為這個選擇付出什麼？
所謂「小孩子才做選擇，我全都要」，並沒有嘲弄到小孩的見識短淺，而是彰顯了自命為大人者，對於代價的無知。
自由，只有在我們明白為其支付何等代價並因此恐懼，卻仍然願意付出時，自由才不致因廉價而脆弱。
