I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【 无妄 上九，无妄，行有眚，无攸利】
上九，非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，窮之災也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「依你所說，在這一個現實到不行的局，當我進到上層結構，首先是什麼都先不要做，然後是沒病別亂吃藥，讓系統自身平衡調適？」
「很高興你聽懂了。」
「有聽沒有懂，佔住一個位子不做事，這不是尸位素餐嗎？」
「沒讓你不做事，只是建議你先別為了表現自己有在做事而做事。
此刻你已來到這一局的頂層結構，系統因為你沒亂折騰，開始自己有序化並恢復元氣，這是優勢。
但沒有人會覺得這是因你而致，每個參予的人都覺得是我的功勞，你的角色反而被輕乎了，這是劣勢。
上頭覺得這樣不行，派了一個重大任務給你，要你出國比賽拿冠軍，但你覺得時候還沒到，出去必然會吃大虧，這是威脅。」
「所以，我的機會是怎樣去完成這個上頭交待的任務，使命必達嗎？」
「不是。你應該趁此刻知所進退，提出辭呈，以此為下台階，這才是你的機會。」
「靠，就用這種會被人家恥笑的方式結束這個現實兇險到不行的局嗎？」
「避禍、下台、保留經驗與能量轉進到下一局；是的，逃避雖然可恥但很有用。」
「大多數穆斯林是愛好平的，但19名穆斯林激進份子在911那天就奪走了3000名美國人性命，大多數穆斯林沒有參予。
大多數德國人是愛好和平的，但少部份的納粹將1400萬人送進集中營，其中600萬是猶太人，愛好和平的大多數德國人沒有參予。
大多數中國人是愛好和平的，但…」
——Brigitte Gabriel
2014年6月16日，在美國保守派重鎮「美國傳統基金會」一場針對「班加西事件」問責的討論會上，一位披著頭巾的穆斯林少女深入敵營，勇敢的拿起麥克風，質問台上的諸位保守派大將：
「絕大多數穆斯林都是愛好和平的，那些激進派只是極少數，為何要因此敵視所有的穆斯林？」
台上的Brigitte Gabriel先是讚美她的勇氣，然後說：
「the peaceful majority we’re irrelevant when…」
「irrelevant when」這句關鍵詞，在華文世界流傳的影片中，有兩個譯本：
「沒有參予。」
「無關緊要。」
這個岐義性，隱約暗示了彼此間的因果邏輯。
因為覺得無關緊要（不關我事，我能幹嘛？），所以沒有參予。
因為保持旁觀，沒有參予，最後讓自己變得無關緊要。
「愛好和平」容易淪為廉價論述，因為它的口號成本很低，可以重複回收再用；只要不付諸行動去維繫和平，就可以避免付出個人代價。
但天底下有什麼事是不用付出代價的呢？
如果在歷史轉折時刻，你沒有參予，不願付出代價。
1931年的大多數日本人，1935年的大多數德國人，1945年的大多數中國人，都是如此的愛好和平。
而愛好和平的大多數人是無關緊要的。
【 无妄 九五，无妄之疾，勿藥有喜】
乾剛中正以居尊位，而下應亦中正，无妄之至也。
如是而有疾，勿藥而自愈矣。故其象占如此。
《象》曰：无妄之藥，不可試也。
既已无妄而復藥之，則反為妄而生疾矣。
試，謂少嘗之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說這一局體現的是現實，那當我有幸被造化選為衪改變世界的工具後，我應該注意什麼？」
「沒病不要亂吃藥。」
「你在講什麼？@@」
「當你被造化選上時，通常造化會附贈一個現成的系統讓你得以操作，好改變現實，這是優勢。
但沒有系統是完美的，有些是人事內鬥，有些是士氣低迷，讓你不好使力，這是劣勢。
人的習慣是一到新環境，就覺得一定得做些什麼？要不無法立威，機會只存在剛掌握系統的前三個月。
但是你愈急，系統的阻力就愈大，其他人也容易故意擺爛，等著看你笑話，這是無法避免的威脅。」
「那跟沒病不要亂吃藥有什麼關係？」
「系統會生成這個樣子，一定有其歷史脈絡，也一定有其自我調節平衡之道。
與其急著做些什麼讓大家覺得你有在”對症下藥”，還不如多去做個別訪談，多了解一些系統的運作形態，在關鍵節點上做一些微調，系統反而就會慢慢改善。」
「滿與空，生與滅；是神與魔最主要的差別。
而祂們的共同性則建立在對人間的有效性。」
——卡爾．榮格．《紅書》
哲學，起於面對現實，解決問題的「方法論」；繼而形成解釋現實，建構因果的「本體論」；終結於人活在現實中，戀妬讚諷，進退取捨的「價值論」。
哲學歷經痛苦，最終凝結的珍珠是「價值論」。
「科學」：源自「方法論」，在物質世界中證否定義不同屬性與試誤歸納通用法則。
「玄學」：來自「本體論」，為了解釋宇宙運行而發展出的形上架構與脈絡。
所有飽含無明情緒，愛慾怨憎的「藝術」創作，都體現或挑戰了某種「價值論」，沒有態度，即無能量。
一個有力量的哲學論述，都應該像言情小說或政治主張一樣，勇於表態站邊，接受被證否與試誤的風險。
【 无妄 九四，可貞，无咎】
陽剛乾體，下无應與，可固守而无咎，不可以有為之占也。
《象》曰：可貞，无咎，固有之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”在那個脆弱的時刻，任何勇於涉入的行動與想法，都會影響日後的秩序生成”？」
「是的。」
「那我現在勇敢走出下一步，也涉入下一個階段了，我應該做什麼？」
「什麼都不要做。」
「靠，這是哪一招？」
「你離開前個階段，涉入下個階段時，已經帶著充足的能量，這是優勢。
但只有自身能量，沒有來自基層的外部資源應援，這是劣勢。
所有上層的人都在看你要做什麼？準備挑剔你的毛病，這是威脅。
所以你反而先什麼都不要做，安靜的做好自己的基本功，等待下一次機會。」
「可是什麼都不要做，哪來的機會會來找你？」
「只要你能量俱足，造化不會輕易放棄衪可以用來改變世界的工具。」
「高德性是需要高成本的…孤立的人只有才能，沒有德性。
歧視鏈是德性的成本差別，反映了個人所在微環境的文明水準。」
——劉仲敬
權力來自欲望。你幫別人承擔責任，別人自然對你產生欲望，而你也就擁有宰制別人的權力。
不願意為自己身處社會做些什麼事的人，也是在動亂時無法決定自己命運的人。
權責相當是最終平衡態，不願負責的權力與尚未取得權力的負責，最終都會得到匹配德性的下場。
「首先是配給制，配合黑市的大發展，然後配給越來越少，最後管制機器整個瓦解，社會落入還保存着戰鬥力的流氓團體或者盜匪團體手中，只有他們能用搶劫的方式囤積到物資。
跟他們沒有關係的人或者坐着等待配給的人開始逃難，逃難的人大部分都沒辦法到達目的地，或者是根本沒有合適的目的地可以到達，他們想要去的地方跟他們想要離開的地方其實一樣糟，甚至更糟。絕大多數人背井離鄉以後就永遠在歷史上消失了，無法懸測到他們到底是怎樣死去的，有較大的可能性就是，他們在死之前經歷了自相殘殺，像孔融曾經見到過的漢朝末年那種情況。」
—-劉仲敬．《論中國即將到來的大洪水》
動亂來時，個人應設法加入在地組織，從在地貢獻能量，換取資源。
動亂如雪崩，沒有置身事外，沒有任何一片無辜的雪花。
邊緣孤僻是一種福份，一種當世界和平，社會多元時才能給予個人的福份。
大洪水時代，沒有孤僻者的容身之處；身處邊緣，反而易招攻擊。
從組織取得角色，進而變成在地的一份子，才能立足土地，寄身大樹，共禦風暴。
