I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【剝 六三，剝之，无咎】
眾陰方剝陽，而己獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。
《象》曰：剝之，无咎，失上下也。上下，謂四陰。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說事物會從基層的物質基礎開始剝落，再往上擴延到能量交換系統？」
「是的。」
「然後呢？」
「然後繼續向上擴延，讓系統上層的思考與價值體系也開始剝落。」
「那不就整組系統都壞掉，人心惶惶？」
「整組系統的確會逐步走向壞掉，但人心惶惶卻不一定。」
「為什麼？」
「因為思考與價值體系也開始剝落了，大多數人覺得這些剝落的事物很正常，處在封閉體系，沒有過往的記憶與外部的訊息可以對照反思。」
「那這樣還有優勢與機會嗎？」
「有。系統要整組壞掉前，會有一個短暫的回春現象，讓大多數人覺得其實沒有那麼差嘛？
這一刻就是少數人的優勢，他們會意識到這是崩塌前的最後一次機會，設法跳船。」
「那他們的劣勢與威脅是什麼？」
「大多數人所構成的系統慣性就是他們的劣勢，因為他們畢竟生活在整體系統中，要跳出系統就會遇到龐大的阻力；而此時因為上下權力已失去位能，所以少數人若妄動，原先的位子不僅不能保護他們，反而會引來想要取代上位者的威脅。」
【噬嗑 六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎】
腊肉，謂獸腊，全體骨而為之者，堅韌之物也。陰柔不中正，治人而人不服，為噬腊遇毒之象。
占雖小吝，然時當噬嗑，於義為无咎也。
《象》曰：遇毒，位不當也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，在這一局中，你是說別太全力以赴？」
「不是。要往上爬當然得全力以赴，只是提醒你，全力以赴時，別逾距失態，讓別人看出你的斤兩底限。」
「既要用力又要裝沒用力還要一臉不在乎的死樣子？」
「既要又要還要，差不多了。」
「靠，為什麼這一局得把自己搞得這麼不堪？」
「因為你此時已踏進韭菜階層與鐮刀階層的分界線了，這是優勢。
也因為身處分界，會把自己搞得很累，能量難免會虛耗在一些狗屁倒灶的事情上，這也是無法避免的劣勢。」
「什麼狗屁倒灶的事？」
「某些部門單位裡的陳年舊案，或是建制系統裡結構性存在的問題，這時都會有人拿出來讓你踩坑，試你本事或看你出糗。」
「靠，這是機會還是威脅？」
「你解決了就是機會，然後往上再進一層會遇到威脅。
你解決不了就是威脅，然後停留原地等待下一個機會。」
「那我是該解決還是不該解決？」
「看你本事。但不管你解決得了，或是解決不了，你此刻都該吃點小虧。」
「我沒事幹嘛要吃虧？」
「滿招損，謙受益。如果你成事了，但吃點小虧，就比較不會惹人妬恨。
如果你不成事，又吃了虧，就可以在這個尷尬的位置上稍作休養，暫時不會有人找你麻煩。」
【觀 六三，觀我生，進退】
我生，我之所行也。六三，居下之上，可進可退，故不觀九五，而獨觀己所行之通塞以為進退。
占者宜自審也。
《象》曰：觀我生，進退，未失道也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「那我們如何從屁孩般什麼都不懂的好奇觀望，與門縫中少女的偷窺觀看，掙脫超越出來？」
「學習觀察自己。」
「觀察自己的什麼？」
「觀察自己的立足點。」
「靠，那跟屁股決定腦袋有什麼兩樣？」
「大體上一樣。但屁股下的位子決定腦袋裡的判斷有什麼不對嗎？」
「腦袋裡裝的是初心，屁股下是移動的位子，我們不是在什麼位子上都應該不忘初心嗎？」
「聽過”貝葉斯定理”嗎？」
「沒，那是什麼？能吃嗎？」
「新出現的資訊會影響原先設定的機率，進而改變判斷。」
「那原來滿懷理想道德的初心呢？」
「之前說過了，這部古老的經典，談的是變動、不確定，與因應現實的選擇。不談道德，沒有理想。」
「那如何觀察自己的立足點？」
「抬頭，向門外踏出一步，讓自己更接近事件發生的場域，保持主動優勢。
低頭，省視自己駐足所在，與事件發生場域的距離與關係，有機會則進，有威脅則退。
牢記自己資源未滿，能力不足之處，知道自己的劣勢不會讓你贏，但至少可以讓你不會很快就輸。」
「我還是不懂，為什麼換了屁股就換了腦袋是好的？」
「因為現實中把事情搞砸的，常常是那些明明換了屁股，卻始終沒換腦袋的人。」
【臨 六三，甘臨，无攸利，既憂之，无咎】
陰柔不中正，而居下之上，為以甘說臨人之象。
其占固无所利，然能憂而改之，則无咎也。勉人遷善，為教深矣。
《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當我待在基層，透過掌握實際環節而發揮影響力之後呢？」
「如果建制系統正常，上面的位置沒被人卡住，之後你會在系統裡繼續往上昇。」
「位子更高，權力會更大？」
「位子更高，但權力不一定會更大。」
「不懂，一般建制系統不是位子更高，責任更重，然後權力當然也會更大？」
「一般說來是這樣，但現實不是概念，也不是理想，所有的人為組織設定，到了現實一定會有落差，然後執行時出現誤差，最後人與人之間產生磨擦。」
「為何會這樣？」
「你向上昇到一個不用再執行現實細節的位置，所以認知上必然會與此刻的現實產生落差，這是劣勢。
產生落差後，你還是依著過去的成功經驗想複製，就必然會有誤差；而此時實際面對外部的執行者若是不同意你的指令，你們之間也難免會有磨擦。」
「這是威脅嗎？」
「是的。內部的磨擦，終會積累，引來外部的威脅。」
「那我應該怎麼辦？」
「你的位置現在雖然上下不得，進退兩難，但別忘了，你卡住的這個位置，也是上下相聯，可以左右逢源的樞紐，這是你的優勢。」
「那如何善用這個優勢？」
「樞紐的任務在於去磨擦，而非製造磨擦。所以你應該與人為善，說些好話，儘可能不要讓磨擦加劇。」
「靠，這不是人家說的官僚鄉愿，德之賊嗎？」
「是的。你會意識到自己扮演的角色是個混蛋，就表示你會憂心，不會那麼自以為是，就有機會把你身處這個難為尷尬的位置期間，讓傷害降到最低。」
「 隨 六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。
四陽當任而己隨之，有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。
《象》曰：係丈夫，志捨下也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「如果我從結構底層要往上爬昇時，很容易會因小失大，那我如何改變這個陷阱？」
「捨小取大。」
「靠，這不是廢話嗎？」
「話是這麼說，但還是有人捨不了小，也取不了大。」
「為什麼？」
「小與大是相對的，相對於不同的時空處境，也不同於相對的個人心境：
今天的大，可能就是明天的小；明天的大，往往在今天小到沒有人在乎。
如果前方有你尚未取得的，更有能量的資源，你只要主動跨過去就能爭取，那自然就是你的機會；
而你只要願意付出代價就能取得，那這個之前累積出的代價就是你的優勢。
但這個代價因為是你長期積累出來的，要拿出去換，勢必有不小的成本支出，這會形成你的劣勢；
拿代價出去換，也有一定的風險，不一定能換到更好的未來，反而可能帶來更多的，不可測的威脅。
所以捨小取大每個人都懂也都會說，但真要讓他捨時，正常人都會說：呃，再看看吧？」
「觀望一下不對嗎？」
「觀望沒有錯，但若一直觀望而無法作出取捨，就會永遠待在河的這一頭，成為被人捨小取大的那個小。」
「否 六三，包羞。
以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。
《象》曰：包羞，位不當也。」
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：當底層群眾向上取得位階，或上層仕紳下滑與底層發生接觸時，就會創造新的可能，帶來機會？」
「是的。」
「有真實的案例嗎？」
「如前所述：島國在殖民者發動戰爭後，要求島國人民融入殖民者民族的一部份，名其所名，信其所信。
上層社會的仕紳階層，能逃的就逃了，逃不走的，也跟底層一樣，陽奉陰違，檯面下謹慎行事。
貿易渡口的商店街市，有一戶仕紳家族，通洋文，信洋教，殖民者對其勢力有其所求，也就睜一隻眼，閉一隻眼，沒有死命相逼。
但家族末流，總有一些不被大房正室看得起的外房子弟，書沒讀好，成天在外與一些不搭不七的街漢廝混。
在那個戰火亂世，庶民的心靈無從寄托，這些子弟利用家族餘勢，搞起了地下神壇，祭拜唐山傳來的神祇，以收受信徒敬納的香油錢為業。
這是我所聽聞的：
很多年後，大房留美受洗的男士回想幼時，曾見他們每到深夜，便在家族關起門的四合院前，開箱分派信眾的香油錢，你一張，我一張…
中秋過後，香油箱塞得飽滿，秋夜風大，開箱時一不小心，殖民地紙幣四散亂飛，他們便滿院奔走搶拾，家族他人見著了，深以為恥。」
「天哪，那個場面好像鬧劇。但這就是你說的，新的可能？新的機會嗎？」
「殖民時代，身為被殖民者，不論階層上下，都得抵受來自殖民者國家機器的威脅。
生在上層仕紳，卻是不被家族看得起的末流子弟，這是他們先天的劣勢。
但善用大戶餘勢，在殖民者強控間找到空隙，讓街庄子弟願意跟隨，這是優勢。
最後，看見底層民眾需求，利用家族餘勢提出檯面下的解決方案，則是亂世中的機會。」
「那後來這些搞地下神壇的傢伙呢？」
「戰爭結束，舊的殖民者戰敗離開，新的殖民政權來自神祇所在的唐山，自然開放鼓勵，謂之信仰自由。
於是，這個在舊殖民時代躲躲藏藏的地下神壇，在新殖民時代，一躍成為島國北部最大的宮廟，香火鼎盛，直到如今。」
「履 六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。
又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。
《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說，只要是由下而上，由多樣性社會組成的國家，就註定無法逃避分歧意見，有事沒事都會先吵成一團？」
「是的。妳要自由民主，這就是得付出的代價，天底下沒有白吃的午餐。」
「那可以不要自由民主，只要效率與富強嗎？反正人民只要吃飽睡好，有田可耕有工可打就行了？」
「你說的不是不行，相反的，由古老社會而來，強調國族光榮的，不管是嫡傳的或是外來認親的，都會出現這種由上而下，一族或一黨專政的國家。」
「這樣有什麼不好？」
「古老的經典大概累積了不少試誤證否的經驗值，衪所回應的說法是：
瞎了一隻眼的人也能看不是嗎？斷了一條腿的人也能走不是嗎？
這樣由上而下建立的國家，雖然有短期內可以舉國辦大事的優勢，但也註定了無法長久的劣勢。」
「為什麼無法長久？」
「權力的合法性。
民主國家，由於領導者是由下而上選出來的，所以合法性是由公民賦予的，做的不好，也會被公民所替換，上台的人戰戰競競，但不會被質疑權力是否合法。
黨國或軍國所主宰的國家，不管接班規則定的多明確鐵硬，總會遇上某位一時權力完全集中的強人，想要更改規則，萬世罔替。
而這樣的宿命，註定了黨國或軍國主義，只能是人類歷史上一種對照民主體系的變動組，不時在歷史的失序縫隙時冒出。」
「那這樣的國家一點機會都沒有嗎？」
「機會當然是有的，舉國體制的好處是，萬一時運到了，押對方向，的確可以把一個本來一窮二白的國家帶往富強之路。」
「是啊，那你還酸人家？」
「聽過醉漢理論嗎？」
「沒。那是什麼？」
「每一個國家，在通往歷史的道路上，就像醉漢回家時，要經過一條漫長而漆黑的山路。
山路一邊是峭壁，撞到了鼻青臉腫，但記取教訓，回頭就好。
另一邊是萬丈深淵， 採空了人就完了，沒有回頭之路。
民主體制會讓一個公民社會不時撞壁，鼻青臉腫。所以有人看到集權體制辦好大事的春風得意時，不免心生欽羨，覺得作百姓好幸福，作公民好無力。
但集權體制的終極威脅是，世上沒有真的可以預知未來的偉大英明政府；今天的成功，終會造成明天的誤判。
而集權體制沒有自我修正的功能，他們即使曾撞過山壁，為了權力的合法性，也會修改記憶，繼續猛衝，直到某個晚上，一腳踩空。」
