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【剝  六四，剝床以膚，凶】

陰禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

《象》曰：剝床以膚，切近災也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說”當整組系統逐步走向壞掉，人心惶惶卻不一定，因為思考與價值體系也開始剝落了，大多數人覺得這些剝落的事物很正常…”？」

「是的。」

「那時會是什麼景像？」

「路邊老人忽然倒下，身旁行人卻無人敢救，因為曾有救助的人卻被法官判賠：”不是你撞的幹嘛要救？”；

日常飲食口味愈來愈重，許多認識的人百病叢生，某日才恍然大悟自己每天吃進去的東西根本從源頭就有問題；

踩過道德底限的人沒有付出代價，轉身又佔據社會位階高處，儼然名流…」

「我不懂，你不是說任何事物都要付出代價，那為何有些踩過道德底限的人不止沒有付出代價，還可以佔據社會高處？」

「德性匹配下場。若那樣的人不用付出代價，就表示整個社會的德性容允此事，那就是社會德性整體剝落，等待配得上他們德性的下場到來。」

「那這一局的優勢，劣勢，機會與威脅呢？」

「在這樣的社會結構下，有能力逃出去就是優勢，有間隙逃得出去就是機會；劣勢大家都有，威脅反而不存在。」

「為什麼威脅不存在？」

「所謂威脅，是由外部而來的。這樣的社會共同體，會製造很多外部威脅的訊息來凝聚集體危機感，好便於統治。

但其實外部早就發現這個社會已經剝落腐敗，能做的只有跟他脫鉤切斷，儘量降低它崩壞時被牽扯的風險，幹嘛花力氣成本去威脅它呢？」

【賁  六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾】

皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。

四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。

然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。

《象》曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。

當位疑，謂所當之位可疑也。終无尤，謂若守正而不與，亦无他患也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如你所言，當我變成一個”穩定的，行為可預測的小人”後，我就可以撐過基層過渡期，安全的往上進入高階嗎？」

「是的。」

「那進入高階後，我會遇到什麼狀況？」

「你雖然進入高階，卻也只是高階中的基層，危疑不定，這是劣勢。

但畢竟你是帶著從基層經營的好名聲，與經營過基層的實力上來的，這也是你的優勢。

在危疑不定的情況下，你必須保持一種既可能成為君子，也不放棄保留小人的身份。」

「靠，這算什麼？遇事不決，量子力學嗎？」

「嗯，很接近。此刻你的確就像傳說中的薛丁格的貓一樣，處於量子疊加態。」

「為什麼要保持這個既是君子，又是小人的量子疊加態？」

「要看來跟你發生接觸的事物狀態是什麼？

如果來的是要搶奪你的資源，分配你的權力的，那就是威脅，你還是保持一個小人的狀態比較好因應。」

「如果不是呢？」

「如果不是威脅，而是想來與你交換資源，達成共利聯盟的，那自然就是機會，你應該展現出一個君子讓人信服的模樣。」

「所以，在這一局這個階段，我要成為君子還是小人，完全取決於外部來的是威脅還是機會？」

「嗯，依觀察的角度造成量子塌陷，形成現實，本就是天理造化。

但話雖這樣說，也不是每個人都可以自由選擇成為君子還是小人的；外部狀況隨時都在發生變化，能否順時依勢，還是取決於個人的意志與人格特質。」

【 臨  六四，至臨，无咎】

處得其位，下應初九，相臨之至，宜无咎者也。

《象》曰：至臨，无咎，位當也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「我還是不懂，為何在治理系統時，有個階段我必須扮演鄉愿混蛋？」

「因為那個階段你不上不下，上面對你有疑慮，下面對你有猜忌，一個失衡，你就會從位子上摔下來。」

「所以我就得審時度勢，看人說話，來維持我的位子？」

「對。」

「靠，那這樣得撐到什麼時候？」

「撐到上面對你的疑慮消失，讓你更上一層樓。」

「然後下面的人也會對我不再猜忌嗎？」

「不。這時你與原先指揮不動的人之間的階序更遠了，猜忌只會更深不會解除，這是劣勢。」

「那我應該如何解除他們對我的猜忌，建立內部的優勢？」

「很難。若可能，你應該直接組建自己的班底，一個可以徹底執行你意志的系統，才有優勢可言。」

「那原先的人馬呢？趕出去嗎？」

「原先的人馬趕出去，反而有機會與外部的資源串連，最終形成你的威脅。」

「那應該怎麼辦？」

「留在體制內，處在你的控制下，與系統內其他部門隔絕，無法得到更多資源，讓他們愈來愈不重要。」

「那我自己的人馬呢？給予所有的資源嗎？」

「不可以。你的人馬才剛組建，一下子給太多資源只會鬆散敗壞。

他們唯一能得到的資源就只能是你。你應該親自帶領他們，迎向各種不確定的挑戰與機會。」