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當下一個啟蒙來臨

When the next enlightenment comes, Prague

「歷史才不是什麼你老師咧，歷史是你的農場主──

它什麼都不教，但當你太白目時，就會狠狠地抽你一鞭子。」

─Василий Осипович Ключевский（俄羅斯歷史學家 1841-1911）

When the next enlightenment comes, Prague

網路上流傳著嘲諷某位變色政客的各種歌劇咏嘆調，由AI合成，彷如人聲無異。

音樂圈的朋友喟嘆：這一天終於來了。

我謂：我們畫圖的早就淪陷了…

AI的產出是建立在過往巨量的資料庫，有模式可依循；未來人的藝術勢必得突破舊往模式，更創新而不曾見。

是故人終究得面對作為碳基生物演化的終點，所守護或僅存的最後價值。

曾跟女兒說，我生在台灣戰後最好的時刻，才有機會經歷那些日後被視為傳奇或歷史時刻。

但未來她們的變數更大更多，一代人做一代事，我們只能祝福了。

意義都是時移事往後，才浮現水面的神喻；我們都是老去後才知道，年輕時不經意瞥見一代風華。

歷史已走到下一個轉折點，我們這個世代像是一次大戰前的歐洲，身處繁華盛世，不知重啟將至。

宗教的沃土是亂世，現在冒出土的靈性諸派只是未來亂世的種苗園。

神秘無所不在，不在被投射的客體，而在感受的主體。

下一次戰後會出現新宗教，藝術會再一次與宗教共生。

宗教必須掌控藝術。因為宗教掌握了「倫理」的解釋權，而藝術掌握了「美」的解釋權。

倫理是建構出來的，美是直擊人心的，美大於倫理。

所以宗教必須讓藝術為其服務。

當下一個啟蒙來臨，宗教世微之際，就是那個混血於碳基與矽基生物DNA的，新藝術獨立之時。

When the next enlightenment comes, Prague

所謂”人”，只是傳播與繁衍世代的容器

Tsukiji Hongan-ji,Tokyo

「我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時,我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私模因。
……我們是作為基因機器而被建造的,是作為模因機器而被培養的, 但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。
在這個世界上, 只有我們, 我們人類, 能夠反抗自私的複製基因的暴政。」

——–理查．道金斯-《自私的基因-最終章：Meme（模因）》

Tsukiji Hongan-ji,Tokyo

「你說：”理想主義者，終其一生，只為尋一個不受惑的人。”，那個”惑” 是什麼？」
「所有不是來自於妳自己的，而是來自外界加諸於妳的觀念而形成的認同，都可稱為”惑”。」
「比如說？」

「比如說，當妳以為自己身為一個古老光榮，但自認在近代史上受盡欺辱的偉大國族時，妳會為那些編輯過的故往歷史而悲傷怨怒，進而認為現在那些妳根本不曾認識的其他國族，都應該被征服統治，因為”犯我強國，雖遠必誅”。

又比如說，如果妳認同某種強調良善的，伺奉唯一真神的神聖宗教，妳一方面會因著成為一位好教徒，而規範淨化自己的心靈與生活；另一方面，卻也同時視非我教者為異類，異教香火鼎盛處，便是鬼島。」

「可是，國族不是與生俱來的嗎？信仰不是與人為善的嗎？」
「不是的。國族通常是為了當時的環境需求，而被”發明”出來的；而信仰往往為了突顯自己宗派的尊貴殊勝，而必得讓非我族類站到黑暗面，才能成就自己的聖潔光明。」
「為什麼會這樣？」
「因為國族、宗教這種強而有力的”無機生物”，必需完整佔有妳的認同，形塑妳的人格，排除其他無機生物在妳身上存有的可能，衪們才能完整的繁衍生存，從妳身上傳承給下一代。」

「什麼是無機生物？」
「所有的生物，都必需靠資訊有序排列而構成，並與外界交換資源而存活繁衍。
當基因透過核酸與胺基酸寫入RNA序列時，便形成我們的物質身體，這是有機生物。
當觀念透過價值與認同，寫入我們的人格時，就形成我們的意識形態，這是無機生物。」

「那我們人呢？」
「對基因與觀念而言，所謂”人”，只是傳播與繁衍世代的容器。
只有佔據最多的個體，將其同化為一致的群體，衪們才有最大的存活機率與進化可能。
所謂”死了一個我，還有千千萬萬個我”，就是這類基因與觀念生物的至聖天命。」

Tsukiji Hongan-ji,Tokyo

如果你想要的只是幸福，那妳應該早早找到信仰…

Faith from afar, Malta

「有信仰的人通常比較喜歡自己是正確的，而非慈悲的。
他們也常難以捨棄自我中心，需要宗教來背書自己的自尊自大以及個人認同。」

─Karen Armstrong，曾為修女，後成為比較宗教學者。

Faith from afar, Malta

「所以，有理想的人，就是有信仰的人嗎？」
「我想不是的。理想與信仰，其實是兩回事：

信仰是指相信一種已知的價值。
有信仰的人，會用這種價值，來比對世間事物，作為他們對待這些事物的態度與取捨。
在這個比對與取捨的過程中，他們也同時把個人與這種價值合而為一，取得讓自己可以安適與居高臨下的好位子。

他們容易把世界視為一種黑白分明的靜態系統，躺在他們面前無法動彈，等著他們透過一種簡單的認知與行動，改變一切，讓世界更美好。」

「簡單不好嗎？」
「自己活得簡單而不假外求很好。但無視於世界是一個複雜多元的動態體系，強行以神意或善意為名侵入，卻常常帶來讓別人哭笑不得的災難。」

「那理想主義者呢？」
「理想主義者，永遠在已知的事物中，尋找一種他們猜想有，但不確定那是什麼的，未知的『理型』。

他們時刻戒慎恐懼，知道自己尋找的，不一定是別人想要的。
他們在世間諸般事物裡，向上求索共同的本質，向下辨識不同的差異，經歷無常，身不由己；時而高峰獨攬，時而低微窘困，感受一次又一次的豐美與荒蕪，至死前一刻，都還在尋思疑惑，跌撞不得的旅途上。」

「聽起來有信仰的人是幸福的，而那些尋找理想的人是自找苦吃？」
「是的。如果你想要的只是幸福，那妳應該早早找到信仰，讓自己融入那個平安喜樂的大家庭中。」

「那你呢？幸福不好嗎？」
「幸福很好。我只是無法相信，交出相信就能得到的幸福；也不認為，生命是為了追求幸福而來。」

「那理想主義者尋找的，究竟是什麼東東啊？」
「理想主義者，終其一生，只為尋一個不受惑的人。」

Faith from afar, Malta

如何改變自己的狀態？

（ Image From “Chien Chung Wei” classroom）

「 藝術的任務是改變人的狀態。
同一件事情你去做，你的狀態不同，結果是不一樣的，感受不一樣。」

——–阿城

（ Image From “Chien Chung Wei” classroom）

「你說人即使在整個歷史不可逆轉的情境洪流裡，身處難以脫身的角色處境中，也還可以透過不認同當下，對現實扔出不照劇本走的語境，進而扭曲現實，改變眼前片刻？」
「是的。」
「那很難噯！我們怎麼可能既活在當下，又不認同當下？」
「可能啊，妳只要能隨時改變妳自己的狀態就做得到。」

「我們如何能改變自己的狀態？」
「如果妳有宗教信仰，那就將自己交付給更高的意識整體；要不就養成一些哲學態度，敢於單獨面對無常與死亡。」
「啊我又不信神又膽小怎麼辦？」
「那就只能靠藝術了。」
「藝術如何改變我的狀態？」

「與一般人以為的不一樣，藝術其實是很實際的事物，衪一定得透過現實的媒介，影響妳的眼、耳、鼻、舌，身，才能從外部進入到妳的內心。

就拿最一般的視覺與聽覺來說好了：
視覺所看到的是空間，但視覺藝術，卻往往會讓妳在靜止的畫面與陳設中，感受到時間的流逝，因此得到清明近乎稀微的理性。

聽覺所能聽到的聲音，必然來自時間之中；但聽覺藝術，卻常常能讓妳在旋律的起伏與節奏的堆疊中，彷彿置身一個他處的空間，因此鼓蕩妳的感情，因而滌清妳小小幽微的靈魂。」

「這樣就可以學會改變自己的狀態了嗎？」
「是的。妳試著回憶一下，妳13歲時第一次聽到柴可夫斯基時的感動。
當妳情願被美好的事物所感動時，妳的狀態就會因此改變。

藝術彷如青春，動人而無情。妳享用時必然是認真的，妳轉身時又明明白白的知道無法當真。」

（ Image From “Chien Chung Wei” classroom）