Tag: 小畜

「小畜 上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

畜極而成，陰陽和矣，故為既雨既處之象。
蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。
然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，只要是不忘出發時的初心，這個念想終會引領著我們，走向最後應許的土地是嗎？」
「嗯，也是也不是。」
「怎樣才是？怎樣才不是？」
「看人。」
「不說是又變又易，所以不變不易的經典嗎？怎麼又要看人了？」
「因為知道後世總是有人只會望文生義，看圖說故事；所以當年歸納經驗的編輯者，只總結出概念與比喻，就是怕有人當成教條硬套。」
「那看人是怎麼看？」
「強弱。」
「強弱怎麼分？」
「禁得起打擊損失的量能。以投資來比喻，就是妳能賠幾次？能賠愈多次的，翻本的機率就愈高，反之則否。」
「強弱從何而來？」
「從妳遠行的路徑資源而來。如果妳經歷過程是在一片資源豐饒的新大陸上，那妳最後收成量能時必然是強者，反之則否。」
「那強弱差別在哪裡？」
「不管妳是強是弱，當妳遠行來到應許之地的最後一坎時，妳都會面對疑慮不安。
大雨方停，路面泥濘；月出未圓，霧霾隱約。
面對這個疑慮不安，強者弱者的態度不能一樣。

強者此時可以選擇按兵不動，待路乾霧散後再決定，他底子厚，可以慢慢耗，這是強者的優勢。
弱者此時不能不動，不動她的資源就會耗盡；但後退就會有機會成本，前進更會有風險成本，這是弱者的劣勢。
等到路乾霧散，底氣厚實的強者自然可以選擇最有利的時機出擊。
但在路未乾霧未散的這段時間裡，弱者就必須承受進則有險，退則潰散，不進不退則坐以待斃的威脅。」

「強者就算了，那弱者此時應如何應對？」
「一直移動，來維持不動。」
「靠，那不就是被大家嘲笑的原地打轉嗎？」
「看來像是。但如果妳可以一直在原地打轉，用移動來避開風險，其實妳也就安然渡過最後這一坎。」
「就像寓言故事裡那隻掉到牛奶裡，仍不放棄，拼命游動的老鼠？攪動到天亮時，牛奶就變起司了。」
「是的。不要忘了，時空是個連續結構，地球也是一直繞著太陽打轉，哪裡也沒去，但地球上的事物已經興亡生滅無數個世代了。」

小畜 九五，有孚攣如，富以其鄰。

巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也。
而九五居中處尊，勢能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之力而以其鄰之象。
以，猶《春秋》「以某師」之「以」，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。

《象》曰：有孚攣如，不獨富也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，在遠行的過程中，心中有念想的人，才能創造出有價值的事物，跟人交換？」
「是的。」
「那你所謂有價值的事物是什麼？」
「有價值的事物，若是對個人而言，多與成長經歷有關，千人萬種，個個不一。
但若是要拿來與別人交換，那大致可分為三類：

首先是物質屬性的，如金錢財貨。
其次是資訊屬性的，如技藝教育。
最後是政治屬性的，如位階權力。
這三者，都可以在現實世界中與人交換，產生對價關係。」

「為什麼有念想的人，可以在遠行中，跟人產生對價關係？」
「因為他心中的念想，來自某種對秩序的信念。
這樣的信念，會讓他言行有所依止，進退有所依據，這是優勢。
也因為這樣，在遇到不可預期的衝撞時，他的選擇會變少，這是劣勢。
他的言行進退，會讓外人對他產生信任依賴，形成共生互助，這是機會。
但也因著誠信，讓他的敵人可判斷他的行為模式，進而設下陷阱，這是風險。」

「我不懂，這樣的人，自己過的好不就得了，幹嘛跟人家交換？」
「因為秩序一旦形成某個人某個家族的信念時，必然會擴大影響，逆轉他們所接觸的混亂社會。
很多年前，有一群帶著念想的家庭，冒著生命風險，渡過風浪滔天的大西洋，來到新世界。
登陸時，原先出發的一百多人，只剩一半人活著。
他們踏上彼岸，設法融入當地，渡海時準備不周的他們，靠著願意相信他們沒有惡意的在地人幫忙，渡過第一個冬天。
他們開墾土地，闢建莊園，交換作物，形成市集，且不忘渡海的初心，在市鎮中心立起當年在故國不讓他們信仰的教堂。」

「這群人我聽說過，他們的後代後來領導了整個世界。」
「嗯，當初這些依著念想渡海的人，就這樣形成了下一個文明盛世的凝結核。」

「小畜 六四，有孚，血去惕出，无咎。

以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼。
以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也。
无咎宜矣。故戒占者亦有其德，則无咎也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：要遠行，就得心中有個念想，才知道要去哪裡；如果心中沒有念想，或者忘記了，那就寧可回頭，回到原來出發的地方？」
「是的。」
「這是一種原則嗎？」
「這是一種經驗法則。之前說了，這部經典的可畏之處，就在於衪不講道德，不談對錯，只歸納經驗中的吉凶悔吝，再將其符號化，現實無情到不行。」
「那念想又如何幫助我們走到想去的地方？」

「念想，會讓我們相信這世上有些超越現實利害的事。
相信這種事存在的人，在待人時，就會懂得謙卑，在接物上，就會抱持誠信；這是他們的優勢。
也因為堅持念想，相信那個現實中看不到的事，在遠行的過程中，不免於現實格格不入，這是劣勢。
但現實如此隨機漫步，變化不定，反而是那些有念想的少數頑固份子，不因現實而改變方向，可以離目標愈來愈近，這是機會。
但在距目標愈來愈近的過程中，他們也少不得付出代價，焦慮損耗，乃至受傷見血，這都是無法避免的威脅。」

「為什麼有念想就會讓人懂得謙卑，抱持誠信？啊我沒念想就不會嗎？」
「妳若沒有一點念想，就很容易變成虛無主義者，反正一切都是假的，眼前利害最重要，能拿到手上的才是我的，明天怎麼樣明天再說。」
「這樣不好嗎？」
「這世上的利益，不是妳現實就可以拿到手上的，妳總得交換些什麼妳有的，才能跟外界交換。
而沒有念想的人，終歸無法創造出自己獨有的，有價值的事物。」

「小畜 九三，輿說輻，夫妻反目。

九三，亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰，而又非正應，但以陰陽相說而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。
然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說”危疑之處的機會不叫機會，叫風險”，那如果遠離危疑之處，是不是就沒有風險了？」
「人生一路，風險無處不在。危疑之處的風險雖然兇惡，但只要心裡有個提防，都還有回頭的可能。
怕的是看似安適之處，看來一切如常，但哪天一點小小喧嘩，觸動了積累多年的怨念，引起當事人無法控制的惡性連鎖反應，那才是致命的風險。」
「這種事很多嗎？」

「這種事自有人類組成社會以來，天天都有。
所謂安適之處，通常是在一個系統如鐵道運作，有條有序，資源補給應時到位的狀態下，讓人可以無後顧之慮，專心做事的優勢。
但這樣的狀態，也必然讓身處其中的人，以為這是天經地義，唯我應有的，因而失去應付系統失靈時的能力，這是劣勢。
因著已習慣安適狀態，當一脫離這個被保護情境時，所有外部日常的變化，都會對暴露在外者構成無法預期的致命威脅。
而要應對這樣的威脅，當事者就得要有足夠的風險意識，知道不可輕舉妄動，就算要翻臉走人，也得準備充足，不可一怒之下，奪門而出。」

「這種事有前例嗎？」
「遠的不說，百年前俄羅斯曾有一位文豪地主，文采裴然，又解放農奴。老來某日與年輕的妻子口角，一時氣不過，在冬日單衣出走。」
「然後呢？」
「然後數日後妻子接到通知，某個小車站的站長在候車處的長椅上發現他時，他已凍得渾身發抖，待得妻子趕到，這位寫出《戰爭與和平》的大文豪，已經因肺炎去世。」
「所以，這故事告訴我們？」
「不管你人格多麼偉大，才華多麼出眾，家裡多麼有錢，社會地位多麼崇高，都不要跟伴侶吵架。」

「小畜 九二，牽復，吉。

三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。
占者如是，則吉矣。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說” 若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處”？」
「是的。此時遠行者沒有暫停觀望的本錢，待愈久風險愈高，沉沒成本愈多。」
「那如果遠行者受困於各種外在因素，想回卻回不了家呢？」
「妳說的情況，這些年多有耳聞。這時不要猶疑，儘全力連繫家裡人。

此刻妳唯一的優勢，就是不再迷惑於之前的幻想，願意認清現實此刻對妳不利。
但妳的劣勢在於本身的資源已消耗殆盡，無法自主脫身。
利用妳手上最後一些能量，連繫家裡人，認識的人，任何一位不在當地，而在妳家鄉的，可以連繫上的人。
這是妳僅有的機會，讓他們可以牽引妳回到原來的地方。」

「等一下，為什麼不是當地的人？就近不是更有機會嗎？」
「當妳身處危疑境地時，機會通常不來自當地，而是來自妳原先的出發之處。」
「那如果當地有機會可以脫身呢？」
「危疑之處的機會不叫機會，叫風險。」

「小畜 初九，復自道，何其咎，吉。

復，二爻同。下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。
然初九體乾，居下得正，前遠於陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。

《象》曰：復自道，其義吉也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”正因為現實無常，我們才會去發落心中那個不會因現實而改變的念想”？」
「是的。」
「那如果愈走愈遠，心中那個念想愈來愈淡；甚至某天一覺醒來，發現自己壓根都沒有過什麼念想，只有胡思亂想呢？」
「很簡單，不要再往下走了。」
「不往下走怎麼辦？」
「回頭。」
「靠，這麼乾脆？」

「嗯，此刻因為妳還記得怎麼走過來的，所以還知道怎麼走回去，這是優勢。
但因著這一路走過來的所有實質付出，都將變成沉沒成本，無法兌現抵還，這是劣勢。
實質的付出雖然收不回來，卻有機會成為妳的經驗值，如果妳願意誠懇檢討，老實面對。
此刻妳身處路上，並非在一個穩定的狀態，前不著村，後不巴店，任何一個風吹草動，都會形成對妳的威脅，所以妳得儘早決定轉頭。

前方風雲變幻，行者進退猶疑，這是常態。吉凶悔吝，繫於行者身處的境地。
若境遇穩定，自體剛健，行者可以選擇”不選擇”，觀察前方的風雲變幻，再作選擇。
若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處，把出發前沒修好的學分補修回來。」

「可是被打回原形，補修學分不是很丟臉嗎？」
「逞強但枯死在路上，回頭卻被人嘲笑，妳永遠有選擇的自由。」

「 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。
然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，陰物；西郊，陰方。我者，文王自我也。
文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
風有氣而无質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為什麼當我們跟大國勢力立約後，卻是下一段顛沛流離旅程的開始？」
「很久很久以前，在很遠很遠的地方，曾經有一群人為了掙脫被宰制的命運，與他們所相信的，至高無上的力量立約，前往至上者許諾給他們的應許之地。」
「然後呢？他們走到應許之地了嗎？」
「到了，穿過沙漠與荒地，在四十年後。」
「哇嗚，應許之地很遠吧？」
「嗯，用現代的衛星地圖去算，開車10小時不到，正常人每天走8小時，大約3週內可以到。」
「靠，這是怎麼走的？」
「路程遠不遠，不在客觀的物理距離，而在主觀的，人的選擇。」
「人的選擇？至上者不是應許他們有個安身立命之處嗎？啊他們在沙漠荒地瞎轉時，至上者沒有出來打一下雷電，放一把野火，然後在火焰中傳出加大迴音效果的聖示嗎？」
「呃…這些之前都秀過了，但只秀一次。」
「他們都沒有懷疑過這個立約有沒有效嗎？」
「有啊，至上者派來的領路人去見至上者沒回來，他們就覺得被騙了，身處荒地，還是趕緊找回原來的神拜一下，求個心安。」
「那有心安嗎？」
「沒。領路人回來了，看他們正在開趴，氣得把剛跟至上者談好列印的合約摔在地上，把他們痛罵一頓。」
「然後大家就各自散伙，謝謝再連絡？」
「也沒。罵完了去睡覺，第二天太陽出來，收拾一下行李，繼續上路。」
「所以，這故事告訴我們？」

「這故事告訴我們，立了約，有了應許，不是明天就會在地平線看到應許之地，而是一段漫長而瀕臨絕望旅程的開始。
在這一局裡，妳的本體是強健的，正因為立約有許，心中有個念想，這個念想將會支撐妳走過這段旅程。
但外在的旅程是現實的，是飄忽不定的，晨炎暮雨，朝風夕雪，妳發現妳的念想無法改變現實，甚至無法預知現實。
每一個晚上入睡前，妳都在懊悔，覺得夠了，該停損了。妳發誓明天早上起來，一定要面對現實，放棄念想。
第二天醒來，妳收拾行李與心情，繼續朝昨夜已經絕望的應許之地前進，如同數千年前那群要逃離被宰制命運的人一樣。」

「我還是不懂，沙漠荒地繞圈四十年，至上者都不出個聲？這些不是衪選的子民嗎？」
「至上者出聲了，那他們不也就被至上者宰制了？那他們幹嘛要逃離？原先的日子雖然沒有自由，但吃好睡飽，自由又不能拿來當飯吃？」
「所以這四十年，是他們自找的？」
「是的。也必須是自找的，他們才能掙得自由。至上者能給的，只能是一個念想。
這個念想讓一群沒有家園的人在荒地裡流浪四十年，成為新的國族；讓一個被囚禁在東方地牢裡的貴族，心繫西方家園，而從符號演算中窺見他的野蠻小邦將重建地上的文明秩序。
只有經歷現實的無常，我們才能體悟到，正因為現實無常，我們才可以讓眼前剎那即逝的現實，變得不重要。」
「那什麼是重要的？」
「心中那個揮之不去，不因時間經歷而變的念想。」