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「 蒙 九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。

九二以陽剛為內卦之主，統治群陰，當發蒙之任者。
然所治既廣，物性不齊，不可一槩取必。而爻之德剛而不過，為能有所包容之象。
又以陽受陰，為納婦之象。又居下位而能任上事，為子克家之象。
故占者有其德而當其事，則如是而吉也。

《象》曰：子克家，剛柔接也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，系統是從”以前無所謂，現在不可以”開始？」
「是的。在社會稱為道德，在國家稱為法紀，在宗教稱為戒律。
要形成有別於他者的系統，都要從劃出一條”不可以”的界線開始。」

「然後呢？」
「系統形成且穩定後，就可以重啟跟外部的交換了。」
「如何重啟？」
「對外交換人類社會最基本的關係：人與人的連結。」
「靠，這一直都有好嗎？為什麼忽然重要了？」
「在母系/採集社會裡，這樣的關係的確就是生活日常，只是維持系統運作。
但到了父系/農牧社會時，這樣的連結卻會形成新的血脈關係，擴大家族地盤資源，組成新的社會單元。

母系社會，一個女人與一個男人所生育的小孩數量，與她跟十個男人所生的數量相差不大。
採集社會是山林共有，也沒有私產劃分的需要。
父系社會，一個男人與十個女人所生的，跟只有一個女人所生的後代，就會產生矩陣級的數量差異。
農牧社會產生私有制，愈多耕牧的田地草場，就有愈高的生產力，就會需要生更多人來佔有土地。

這樣的社會，人多為王，主導生育數量的父系，自然就翻轉母系優勢，掌控社會。
但男性通常成熟的較女性晚，在個別的權力關係上，這是劣勢。
父系家族了維繫其社會利益，也會善用其資源，有較多的選擇機會，從外部娶得一位可以包容童蒙男性的年長女性，延續家業。
而威脅在於，每位女性身後，也帶著她一定的家族勢力，當她取得一定位置後，通常也不吝於引入原生家族，以掌控更多資源。」

「哇，你說的是歷史宮廷劇嗎？」
「嗯，歷史宮廷劇裡的政治鬥爭，大多就是父系/農牧社會出現後的結果。」
「這是對的事嗎？」
「沒有對錯，這只是我們建構文明過程中，必然付出的代價。」

「蒙 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

以陰居下，蒙之甚也。占者遇此，當發其蒙。然發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。若遂往而不舍，則致羞吝矣。戒占者當如是也。

《象》曰：利用刑人，以正法也。
發蒙之初，法不可不正。懲戒所以正法也。

—–《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：啟蒙是”從群體中成為個人，再從個人重新連結彼此，成為新的群體。”？」
「是的。只有讓群體拆解回到個人，才能重新組合成新的社會系統。」
「那新的系統如何形成？」
「從劃定邊界開始，從建立他者開始，從”以前無所謂，現在不可以”開始。」
「說人話，謝謝。」

「啟蒙是隨著之前長期的積累而來的，所以優勢是資源無虞，可供使用。
也因著積累的過程中，形成叢林法則，弱肉強食，所以劣勢是內部分裂，無法建構整體。
但機會在於，如果能提出一套重新分配的秩序，形成有共識的社會正義，那就有可能重建系統。
而威脅就是，原先負責與外部交易，導入資源的邊緣組織，如果交易的利益大於跟內部交換所得，就有可能從這裡毀掉這個初生的系統。」

「那建構系統的人會怎麼做？」
「砍掉那些屬於部份個體的外部利益，讓他們回歸內部交換。」
「那如果他們不願意呢？」
「那他們就得付出代價。」
「什麼代價？」
「最大的代價，就是他們自己。」

「哇靠，這是清算鬥爭嘛？」
「所有的系統建構，都得從劃清系統邊界開始；
而所有影響邊界確立的既得利益體系，也都免不了要被處理掉的命運。

革命不是請客吃飯，啟蒙也不是。
更明確的說，啟蒙之後，隨之而來的往往就是清算革命。
不管是四千年前初生的周王朝，或兩百年前的法蘭西，這樣的過程，也在今時今地的我們眼前發生中。」

「蒙 ：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。
志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。
瀆，筮者二三，則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
泉，水之始出者，必行而有漸也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「什麼是文明的變局？」
「維持原有運作的社會系統走不下去了，但又沒有過往成功的經驗可供複製貼上。」
「那什麼又是文明的願景？」
「不管是從遠方聽來的，還是自己幻想作夢，乃至來自另一個不可知意識體的指示；據說有一種比現狀更好，更富裕公平的秩序法則可供依循。」
「所以我們不得不面對的這一局是什麼？」
「啟蒙。」

「什麼是啟蒙？」
「從幽闇敬畏的洞穴中轉身看見出口，從不可知的彼端瞥見可知；
從來世的想像中回到現實當下，從信仰中取得知識；
從群體中成為個人，再從個人重新連結彼此，成為新的群體。」

「靠，你是在說什麼啦？」
「嗯，這一局的法則是，訊息如機遇，都只能說一次。再說，就會形成過度銓釋，造成錯誤解讀。」
「那你這個訊息還是機遇的，出現的時候，長得像什麼？我們認得出來嗎？」
「我們很難不認得出來，衪長得像老天故意跟我們過不去，讓我們無法像被圈養的豬一樣過著舒服的日子，逼我們面對困境。」
「那我們有選擇嗎？」
「當然有，文明就是人類不同族群，依著因應挑戰的不同態度而開啟的。」
我所尊敬的英國史學宗師湯恩比先生，曾經這樣描述過先民：

「在文明的曙光到來之前，撒哈拉和阿拉伯荒原還是水量充沛的草原。
這塊草原的長期乾化過程，就是對當地以採集為生的居住者的一種挑戰。

他們以不同的方式迎接了這一挑戰。

有些人繼續留在那裡，卻必得改變他們的生存方式，他們開始追逐不同季節的水草資源，於是產生了遊牧生活。

另一些人向南移居，放棄了逐漸乾化的草原而到了仍然豐美的赤道地帶，他們放棄了家鄉，而保障了他們的生活方式，直到今天。

還有一些人，依著星光的指引，往陌生的西北方而去。
他們進入了沼澤，遇上了氾濫的大河，他們開始面對挑戰進行工作。努力排乾沼澤中的水，依天上的星斗計算大河氾濫的時間，在大河氾濫後留下的沃土撒下種子…
於是就有了最早的文明。」

「屯 上六，乘馬班如，泣血漣如。
陰柔无應，處屯之終。進无所之，憂懼而已。故其象如此。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你剛說，這一局的積累，是為了即將到來的變局？」
「是的。」
「你又說，只要有積累，就會出現負責分配的既得利益者？」
「自古皆然。」
「那我們讓那些既得利益者去處理變局不就好了？關我們啥事啊？」

「每一個沒分到利益，或自認分到的利益沒那些人多的人，都會覺得變局不干我的事。」
「不是嗎？」
「當然不是。妳忘了前兩局天地毀敗之時，沒有人可以置身事外，也沒有人是無辜的。」
「那我們可以幹嘛？」

「開荒之世，積累資源是為了應付變局，所以資源其實是足夠的，這是妳們的優勢。
但因為那些騎馬坐轎的既得利益者，在積累資源的過程中，卻忘了積累知識；
所以面對變局來臨，好日子過去時，不知如何是好，進退不得；這是劣勢。

妳們僅有的機會在於，應切割少數，讓那些曾經居位得利者，付出試誤的代價，而讓整體得到明確的資訊與方向。
而威脅在於，在切割過程中，那些少數者一定會試圖再度同化整體，扭曲資訊，把結構拉回他們所宣稱的，過往的美好時代。」

「切割了那些少數的，過往的既得利益者之後，就可以解決現有的問題嗎？」
「不會。但至少會形成一個可以面對變局，有共同願景，面向未來而非懷念過去的整體。」

「什麼樣的變局與願景？」
「開荒之世，缺的是資源，所以要不停的積累。
積累資源到一定程度，不管是外來的挑戰或內在的衝突，都會逼得妳要使用資源，用資源去交換知識，應對文明的變局與願景。」

「 屯：九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，陷於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。

初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施，為屯其膏之象。

占者以處小事，則守正猶可獲吉，以處大事，則雖正而不免於凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

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「如果真的等到那個，與過往不同的機遇了，那我應該怎麼辦？」
「做好準備。」
「什麼準備？」
「成為一個內心正直，舉世皆罵的混蛋。」
「靠，你又在說什麼啦？」

「之前說了，此刻妳身處的時空，是在天地成毀之後，屬人創世的第三局。
在這個結構裡，最重要的工作，就是積累，一再的積累，因為不知何時好日子就會結束。

妳的優勢是，由於身處一個連結資源的關鍵位置，所以妳可以不擇手段的積累。
劣勢是，當妳專注積累時，常常會忘記，積累是為了下一個即將到來的變局而準備，而不是為了妳自己，或妳的親朋好友。
機會是，妳將得到而尚未到來的那個角色，會讓妳取得積累的合理性。
威脅是，如果妳無法在積累的過程中，守持住小小的，一點點內心的正直；妳將失去積累的合法性，而成為舉世皆罵的混蛋。」

「聽起來很耳熟嘛？那到底是要積累什麼？」
「積累資源與知識。但資源是可見可分配的，也會惠及所有參予積累行為的人，所以幾乎所有的人都只會專注積累資源，而忘記積累知識。」
「為什麼在這一局裡，關鍵字是積累？」
「因為這一局是人世的開荒，沒有積累，就無法養活所有人；但只要有積累，就註定會出現因分配而成為既得利益者的人。」

「屯：六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。
然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

《象》曰：求而往，明也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果我死了心，不再期待了呢？」
「那妳就會專心把眼前的事做好，該練的基本功練好，該讀的書讀好，該怎麼生存過日子就過怎樣的日子。」
「然後呢？」
「天從人願的話，就這樣過完下半輩子。」
「天不從人願呢？」
「能量從妳打好的基礎外溢，與外部的機遇連結，妳莫名奇妙被推擠著向上邁入下一站。」
「什麼是下一站？」
「因某個事件而產生的情境，與因情境而開啟的場所。」

「我該作什麼準備嗎？」
「能做的事妳早就做完了，否則能量也不會由妳自身上湧外溢，這是妳的優勢。
事情發生時，妳還是會害怕，會猶豫不前，乃至錯過機遇，這是劣勢。
那個情境場所，會讓妳準備許久的事物有其價值，因而產生交換，這就是所謂的機遇。
因那個機遇所出現的位置，不免也會排擠到現有的資源利益者，這是威脅。」

「那我如何判斷那個機遇？如何選擇？」
「首先，是人家來找妳，不是妳去找人家。
其次，是妳熟悉的事物，但卻用在妳不熟悉的，新的領域。」

「啊可是人家不都說要主動一點去尋找新的機會，但要在妳能發揮的，熟悉的領域？」
「嗯，這樣的人，這樣的事每天都有；
但既然出現一個與過往不同的機遇，妳又何苦去當每天都有的人，去做每天都在發生的事呢？」

「屯：六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞陷入林中之象。
君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「只能等待，不能期待？只能證否，不能證實？」
「嗯。」
「靠，這樣太違反人性了吧？問說要等多久？還說要等很久？」
「妳如果靜下心來想一想，這才是我們每天一睜眼所面對的現實。」
「不對。這與我每天睜眼所看見的人不一樣！」
「妳每天看見的人是怎樣的？」
「有想法，有目標，不坐在家裡空等，勇於走入不確定的未知中，去證實他所預見的目標。」

「嗯，妳所見的，的確是大多數人的行為模式，但這與我所描述的現實並不衝突。
從混沌未知中重建有序，本來就要消耗大規模的能量去試誤，才能建立一點小小的有序。
而人類所內建的，這些無法忍受不確定，要去證實的本能衝動，就是造化驅動能量的必然。
沒有這些人的前撲後繼，新的秩序也無法被試誤而長出來。」
「啊是會怎樣？」

「在這局的結構設定中，能量自下而上，經歷自身與情感後，終於來到思維意識。
如妳所言，處於這個狀態的人，憑藉理性，自信飽滿，有想法，有目標，也會勇敢的付諸行動。
這，就是他們的優勢。

當他們心中有一個目標要去證實時，就會自動忽略其他資訊，視為不重要不相關；
但就在這些不重要不相關的資訊裡，常常就包含著讓他們失敗或致命的警示。
這也是他們的劣勢。

這些勇敢的人啊，為了追獵傳說中的聖鹿，不聽從山林長老們的勸告，單身進入叢叢密林。
他們把那些因為害怕而放棄的人們，視為自己的大好機會。

而他們的威脅是，機會並不保證有所得，當投入的資源累積到一定程度時，過了某條線，就會成為沉沒成本，再也回不來了。
有些人輸光了，只好放棄，依循原路而回。
另外有些人，連回頭的資源也輸光了，只好在叢林中設法存活，在怨憎悔恨中，過完這輩子。」