Tag: 蒙卦

「蒙 上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。
惟捍其外，誘以全其真純，則雖過於嚴密，乃為得宜。
故戒占者如此。凡事皆然，不止為誨人也。

《象》曰：利用禦寇，上下順也。
禦寇以剛，上下皆得其道。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為何要”懂事到掌握人家為何對你有欲望？聽話到你對人家慢慢的不再有欲望”？」
「權力來自欲望。當人家對妳的欲望愈深，就表示妳能宰制對方的權力愈大；當妳對人家的欲望愈來愈少，就表示對方宰制妳的權力愈小。」
「然後呢？」
「然後通常會發生某個事件，打擊妳現在的處境，破壞妳的角色設定。」

「這是偶然的還是必然？」
「事件是偶然的，所以不會有人知道是什麼事件；發生事件的趨向是必然的，所以大家都不演了，知道這事早晚要發生。
這時妳的優勢是權力已移轉部份到自己身上，妳也愈來愈剛強，愈來愈不聽話。
劣勢是妳也必然還有些欲望掌控在人家手上，要改變關係，就要有放棄那些欲望的準備。
妳的機會在於如果形勢判斷無誤，應已佔據某個戰略主動形勢，選擇權在妳。
但威脅在於，對方也會用盡可能，誘使妳攤牌。」

「不能攤牌嗎？」
「所謂戰略主動，就是妳可以選擇不攤牌，因為時間站在妳這邊。
只要妳不去片面改變現狀，形勢就會持續對妳有利。」
「那我如何讓時間站在我這邊，讓形勢對我有利？」
「建立內部共識，凝聚系統力量。」
「如何建立共識，凝聚力量？」
「找一個會威脅我們生存，破壞我們價值的外部敵人。」

「 蒙 六五，童蒙，吉。

柔中居尊，下應九二，純一未發，以聽於人，故其象為童蒙，而其占為如是，則吉也。

《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說在困境中要求生，就得設法依附一個已經成功的模型，跟他建立共生關係？」
「是的。」
「為什麼？自立自強不好嗎？」
「自立自強當然好，但困境中先倒下來的，通常都是只顧自立自強，而無法跟外部交換資源的物種。
現實中已經成功的模型，通常也是掌握資源與知識的勢力，不可複製無法模彷，但卻可以透過共生關係，從他那邊取得資源與知識，壯大自己。」
「那跟這種強大的勢力建立關係，最重要的是什麼？」
「懂事，聽話。」

「TMD，這算什麼？」
「這算是妳此時的優勢，又稱為”識時務”。」
「那還有劣勢機會威脅呢？」
「劣勢是妳心裡，或者你的同伴，多少心有未甘，總是想找個機會證明自己是可以自立自強的。」
「噯，這很正常好嗎？怎麼算劣勢？」
「要付出之前沒想到的代價，甚至破壞好不容易建立起的共生關係，就是劣勢。」
「好吧，這算劣勢，那威脅呢？」
「如果這個共生關係建立起來了，就表示妳已佔據某個好位置，而這個位置，一定也有別的，跟妳一樣的角色想要，想把你踢掉，這是威脅。」
「機會呢？」
「在這個位置上，懂事，聽話；持續的交換資源，吸納知識，直到自己發展出另外一種可以成功的新模式。」

「那我這個懂事聽話要懂到什麼程度？聽到什麼時候？」
「懂事到懂得人家為何對你有欲望？聽話到你對人家慢慢的不再有欲望。」

「 蒙 六四，困蒙，吝。

既遠於陽，又无正應，為困於蒙之象。占者如是，可羞吝也。
能求剛明之德而親近之，則可免矣。

《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是資訊”？」
「是的。」
「我不懂，啟蒙最重要的，不是知識嗎？為何是資訊？」
「在啟蒙前的交換行為中，需要辨識交換的物種屬性，所以知識當然是重要的。
但啟蒙後，知識普及了，你知道的我也知道，這時形成的交易系統，資訊就比知識重要了。
知識重深度，資訊看速度。所謂”千金難買早知道，萬般無奈沒想到”，這都是指資訊不對稱，而非知識不均衡。」

「所以這個狀態下會怎樣？」
「這個狀態，是指人剛從自我碰觸外界，進入某種要開始交易的情境。
優勢是，由於上一局的重心是積累，所以人進入這局時，是有交易本錢的。
劣勢是，這個人對外界一無所知。
機會是，無知者通常無畏，如果這人運氣好，也許還真會闖出什麼名堂。
而威脅就是，沒有人的運氣永遠這麼好，一次兩次三次，一直脫離現實，原先擁有的資源也就磨損殆盡。」

「那怎麼辦？」
「資訊不足時，就要找一個在現實世界中，已被證實可行的模型…」
「然後模彷嗎？」
「妳說的模仿已經有人試過了，那叫”標竿學習”，上個世紀80年代時很紅，後來幾乎都失敗了。」
「啊你不是說要找個現實中可行的模型？」
「如果這個模型是成功的，那他當初成功的條件中，一定沒有一個像他同類型成功的模型，所以他才得以成功。
模彷複製，初始條件就已經不一樣了，怎麼可能成功？
我們該做的，是試著建立與這個模型合作的共生關係，而非模彷複製。」

「 蒙 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。
占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣。
金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

《象》曰：勿用取女，行不順也。
順，當作慎。蓋順、慎古字通用。且「行不慎」，於經意尤親切，今當從之。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說文明是從母系/採集社會演化到父系/農牧社會，這中間的差別是什麼？」
「這中間的差別有千萬種，但我以為，對後世最大最深的改變，是從交換行為轉成交易系統。」
「什麼意思？」

「母系/採集社會，大家各自依運氣取得資源，再各自依需求交換，這過程不會產出糧食剩餘，無法供養專務一事的分工，這是劣勢。
父系/農牧社會，人愈生愈多，地愈耕愈大，糧食積累可以讓部份人不用採集耕作，而是依天份去製器織衣，人盡其才，這是優勢。
不同的器物製造出來，在交換上出現供需不對稱，於是發明將萬物置於同一標準，量化衡價的貨幣，先出現交易的市集，再出現分工的城鎮，文明的機遇也成形了。
但交易系統形成後，也內化成人類社會用來衡量一切的標準。本來是工具是手段，卻在文明形成後，變成是目的是判準，什麼都看對價關係，這是對文明的威脅。」

「在前一個狀態中，你提到父系家族會利用資源優勢挑選女性，就是指這個嗎？」
「是的。但有趣的是，當父系社會利用資源優勢，娶得家族所需要的女性資產後；卻對日後被更豐饒的資源吸引，而放棄原有父系家族的女性，作出道德指控，警愓後世。」
「靠，如果我是因為外在條件而被你們家族需要，那趁著我還有市場價值時，尋求最好的條件交易，不是很合理的事嗎？」
「嗯，有句英諺”無關個人，純屬生意”，指的就是這個。當你心喜「納婦，吉」時，日後也就難免抱怨「勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。」」

「那還回得去嗎？」
「回不去了，啟蒙是要付出代價的，文明就算是請客吃飯，最後也要有人買單。」
「那當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是什麼？」
「資訊。」

「 蒙 九二，包蒙，吉，納婦，吉，子克家。

九二以陽剛為內卦之主，統治群陰，當發蒙之任者。
然所治既廣，物性不齊，不可一槩取必。而爻之德剛而不過，為能有所包容之象。
又以陽受陰，為納婦之象。又居下位而能任上事，為子克家之象。
故占者有其德而當其事，則如是而吉也。

《象》曰：子克家，剛柔接也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，系統是從”以前無所謂，現在不可以”開始？」
「是的。在社會稱為道德，在國家稱為法紀，在宗教稱為戒律。
要形成有別於他者的系統，都要從劃出一條”不可以”的界線開始。」

「然後呢？」
「系統形成且穩定後，就可以重啟跟外部的交換了。」
「如何重啟？」
「對外交換人類社會最基本的關係：人與人的連結。」
「靠，這一直都有好嗎？為什麼忽然重要了？」
「在母系/採集社會裡，這樣的關係的確就是生活日常，只是維持系統運作。
但到了父系/農牧社會時，這樣的連結卻會形成新的血脈關係，擴大家族地盤資源，組成新的社會單元。

母系社會，一個女人與一個男人所生育的小孩數量，與她跟十個男人所生的數量相差不大。
採集社會是山林共有，也沒有私產劃分的需要。
父系社會，一個男人與十個女人所生的，跟只有一個女人所生的後代，就會產生矩陣級的數量差異。
農牧社會產生私有制，愈多耕牧的田地草場，就有愈高的生產力，就會需要生更多人來佔有土地。

這樣的社會，人多為王，主導生育數量的父系，自然就翻轉母系優勢，掌控社會。
但男性通常成熟的較女性晚，在個別的權力關係上，這是劣勢。
父系家族了維繫其社會利益，也會善用其資源，有較多的選擇機會，從外部娶得一位可以包容童蒙男性的年長女性，延續家業。
而威脅在於，每位女性身後，也帶著她一定的家族勢力，當她取得一定位置後，通常也不吝於引入原生家族，以掌控更多資源。」

「哇，你說的是歷史宮廷劇嗎？」
「嗯，歷史宮廷劇裡的政治鬥爭，大多就是父系/農牧社會出現後的結果。」
「這是對的事嗎？」
「沒有對錯，這只是我們建構文明過程中，必然付出的代價。」

「蒙 初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

以陰居下，蒙之甚也。占者遇此，當發其蒙。然發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。若遂往而不舍，則致羞吝矣。戒占者當如是也。

《象》曰：利用刑人，以正法也。
發蒙之初，法不可不正。懲戒所以正法也。

—–《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：啟蒙是”從群體中成為個人，再從個人重新連結彼此，成為新的群體。”？」
「是的。只有讓群體拆解回到個人，才能重新組合成新的社會系統。」
「那新的系統如何形成？」
「從劃定邊界開始，從建立他者開始，從”以前無所謂，現在不可以”開始。」
「說人話，謝謝。」

「啟蒙是隨著之前長期的積累而來的，所以優勢是資源無虞，可供使用。
也因著積累的過程中，形成叢林法則，弱肉強食，所以劣勢是內部分裂，無法建構整體。
但機會在於，如果能提出一套重新分配的秩序，形成有共識的社會正義，那就有可能重建系統。
而威脅就是，原先負責與外部交易，導入資源的邊緣組織，如果交易的利益大於跟內部交換所得，就有可能從這裡毀掉這個初生的系統。」

「那建構系統的人會怎麼做？」
「砍掉那些屬於部份個體的外部利益，讓他們回歸內部交換。」
「那如果他們不願意呢？」
「那他們就得付出代價。」
「什麼代價？」
「最大的代價，就是他們自己。」

「哇靠，這是清算鬥爭嘛？」
「所有的系統建構，都得從劃清系統邊界開始；
而所有影響邊界確立的既得利益體系，也都免不了要被處理掉的命運。

革命不是請客吃飯，啟蒙也不是。
更明確的說，啟蒙之後，隨之而來的往往就是清算革命。
不管是四千年前初生的周王朝，或兩百年前的法蘭西，這樣的過程，也在今時今地的我們眼前發生中。」

「蒙 ：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。
志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。
瀆，筮者二三，則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
泉，水之始出者，必行而有漸也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「什麼是文明的變局？」
「維持原有運作的社會系統走不下去了，但又沒有過往成功的經驗可供複製貼上。」
「那什麼又是文明的願景？」
「不管是從遠方聽來的，還是自己幻想作夢，乃至來自另一個不可知意識體的指示；據說有一種比現狀更好，更富裕公平的秩序法則可供依循。」
「所以我們不得不面對的這一局是什麼？」
「啟蒙。」

「什麼是啟蒙？」
「從幽闇敬畏的洞穴中轉身看見出口，從不可知的彼端瞥見可知；
從來世的想像中回到現實當下，從信仰中取得知識；
從群體中成為個人，再從個人重新連結彼此，成為新的群體。」

「靠，你是在說什麼啦？」
「嗯，這一局的法則是，訊息如機遇，都只能說一次。再說，就會形成過度銓釋，造成錯誤解讀。」
「那你這個訊息還是機遇的，出現的時候，長得像什麼？我們認得出來嗎？」
「我們很難不認得出來，衪長得像老天故意跟我們過不去，讓我們無法像被圈養的豬一樣過著舒服的日子，逼我們面對困境。」
「那我們有選擇嗎？」
「當然有，文明就是人類不同族群，依著因應挑戰的不同態度而開啟的。」
我所尊敬的英國史學宗師湯恩比先生，曾經這樣描述過先民：

「在文明的曙光到來之前，撒哈拉和阿拉伯荒原還是水量充沛的草原。
這塊草原的長期乾化過程，就是對當地以採集為生的居住者的一種挑戰。

他們以不同的方式迎接了這一挑戰。

有些人繼續留在那裡，卻必得改變他們的生存方式，他們開始追逐不同季節的水草資源，於是產生了遊牧生活。

另一些人向南移居，放棄了逐漸乾化的草原而到了仍然豐美的赤道地帶，他們放棄了家鄉，而保障了他們的生活方式，直到今天。

還有一些人，依著星光的指引，往陌生的西北方而去。
他們進入了沼澤，遇上了氾濫的大河，他們開始面對挑戰進行工作。努力排乾沼澤中的水，依天上的星斗計算大河氾濫的時間，在大河氾濫後留下的沃土撒下種子…
於是就有了最早的文明。」