如何別把自己當回事?

Feast like a tree

【觀  上九,觀其生,君子无咎】

上九,陽剛居尊位之上,雖不當事任,而亦為下所觀,故其戒辭略與五同。

但以我為其,小有主賓之異耳。

《象》曰:觀其生,志未平也。

志未平,言雖不得位,未可忘戒懼也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

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「你說,作主人時,要學會觀察自己,別把自己當回事?」

「是的。」

「觀察自己我大概理解,但為何不能把自己當回事?自重自愛不好嗎?」

「一般人意識到要自重自愛,要把自己當回事時,很容易陷入一種自以為是的腳本語境。」

「什麼樣的腳本語境?」

「為了控制事物按照你以為好的對的正確的腳本演出,勉強自己也勉強客人,最後搞砸一切,反而讓事物脫序,埋下日後失控的誘因。」

「那要如何別把自己當回事?」

「首先觀察自己與客人之間的互動,順勢而為,先形成賓主俱歡的優勢。

在這種情況下,你就可以對比辨識出彼此間可能會產生摩擦的因素,因此避掉劣勢。

別把自己當回事,能量就不會耗用在無謂的裝腔作勢上,而是專注在彼此互動中閃現的機會。

但如果做得太過,把「別把自己當回事」當成「不把自己當主人」的角色來演,就會適得其反,引來別人的鄙視,反而形成威脅。」

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學著如何當主人?

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【 觀  九五,觀我生,君子无咎】

九五,陽剛中正,以居尊位,其下四陰,仰而觀之,君子之象也。

故戒居此位、得此占者,當觀己所行,必其陽剛中正亦如是焉,則得无咎也。

《象》曰:觀我生,觀民也。

此夫子以義言之,明人君觀己所行,不但一身之得失,又當觀民德之善否,以自省察也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

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「如果我能學會如何作一位好客人,那之後呢?」

「作了客人之後,依禮數當然要回請,你何不學著如何當主人?」

「作客人時,我要學著不控制當下處境,客隨主便;不認同眼前情境,不要耽溺;不解釋此刻語境,警醒慎言;那當主人要學什麼?」

「作為一名主人,你得先清楚你所在位階所擁有的優勢。

世上沒有無邊際的優勢,你得知道這個優勢的邊界規距畫在哪裡,一踩過去,優勢就會變成劣勢。

你會像之前當客人時觀察主人一樣,觀察你的客人,哪些會帶來機會,哪些會帶來威脅?

但最好的情況是,你還保有之前當客人時的觀點視角,用一個外來者的角度觀察自己。」

「如何學會觀察自己?」

「還記得作客人時的三不嗎?作主人時,要學會一別。」

「什麼是一別?」

「別把自己當回事。」

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一位稱職的客人要注意什麼?

guest alley

【觀  六四,觀國之光,利用賓于王】

六四,最近於五,故有此象。其占為利於朝覲仕進也。

《象》曰:觀國之光,尚賓也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

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「當我可以因時而進,知勢而退,換了屁股就要學會換腦袋後,我可以幹嘛?」

「應時勢而知進退,換了位子就有不同的觀點,當你可以做到這一步時,何妨邁出家門?」

「邁出家門去哪裡?」

「去別人家裡,好好做一位稱職的客人。」

「一位稱職的客人要注意什麼?」

「在你踏入別人家前,你已經做好心理準備,不去控制當下處境,而是去配合主人的安排,這是優勢。

不同的主人會創造出不同的情境,你雖配合,但不可認同沉溺,否則就會成為你的劣勢。

因著不認同,你才能做個好的旁觀者,看出情境中你可能有的機會。

主人創造情境,會形成交互對話的語境,切記不可妄言輕談,讓自己的論述變得廉價;所有的廉價論述,都會在日後因緣俱足時,引爆業力,變成你不可預期無法防範的威脅。」

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屁股決定腦袋有什麼不對嗎?

Summer mountains, Taiwan

【觀  六三,觀我生,進退】

我生,我之所行也。六三,居下之上,可進可退,故不觀九五,而獨觀己所行之通塞以為進退。

占者宜自審也。

《象》曰:觀我生,進退,未失道也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

Summer mountains, Taiwan

「那我們如何從屁孩般什麼都不懂的好奇觀望,與門縫中少女的偷窺觀看,掙脫超越出來?」

「學習觀察自己。」

「觀察自己的什麼?」

「觀察自己的立足點。」

「靠,那跟屁股決定腦袋有什麼兩樣?」

「大體上一樣。但屁股下的位子決定腦袋裡的判斷有什麼不對嗎?」

「腦袋裡裝的是初心,屁股下是移動的位子,我們不是在什麼位子上都應該不忘初心嗎?」

「聽過”貝葉斯定理”嗎?」

「沒,那是什麼?能吃嗎?」

「新出現的資訊會影響原先設定的機率,進而改變判斷。」

「那原來滿懷理想道德的初心呢?」

「之前說過了,這部古老的經典,談的是變動、不確定,與因應現實的選擇。不談道德,沒有理想。」

「那如何觀察自己的立足點?」

「抬頭,向門外踏出一步,讓自己更接近事件發生的場域,保持主動優勢。

低頭,省視自己駐足所在,與事件發生場域的距離與關係,有機會則進,有威脅則退。

牢記自己資源未滿,能力不足之處,知道自己的劣勢不會讓你贏,但至少可以讓你不會很快就輸。」

「我還是不懂,為什麼換了屁股就換了腦袋是好的?」

「因為現實中把事情搞砸的,常常是那些明明換了屁股,卻始終沒換腦袋的人。」

Summer mountains, Taiwan

窺見一閃即逝的侷限

See the fleeting light

【觀  六二,窺觀,利女貞】

陰柔居內而觀乎外,窺觀之象,女子之正也。故其占如此。

丈夫得之,則非所利矣。

《象》曰:窺觀女貞,亦可醜也。

在丈夫則為醜也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

See the fleeting light

「你說觀看之初,要”把自己歸零,回到初始狀態,像一個什麼都不懂的小屁孩,充滿好奇,跟著大人看熱鬧”?」

「是的。」

「但是我們大部份的觀看,不都是這樣嗎?」

「也沒錯。但是你說的大部份觀看,其實大部份人都沒意識到我們其實不懂,而以為自己懂了。」

「為何會這樣?」

「因為沒有人能以上帝視角,全知的觀看;我們都是如同古時貞靜又好奇的少女一般,從門縫偷窺門外的廣大世界,卻註定只能窺見一閃即逝的侷限。

這樣的觀看劣勢,自然是只能看到斷裂的時空碎片;但優勢是,你能夠專注於一種凝視,而不致於分心。

而這樣的侷限凝視,如果能參透變化事物的本質,就有機會推論出其他事物的構成形態。

但如果沒有理性的分析與感性的想像,而只是認定眼所見即是一切,那自然也無法預見未來的,視角之外的威脅。」

See the fleeting light

不懂

Ignorance is the beginning of knowledge

【觀  初六,童觀,小人无咎,君子吝】

卦以觀示為義,據九五為主也,爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。

初六,陰柔在下,不能遠見,童觀之象。小人之道,君子之羞也。

故其占在小人則无咎,君子得之,則可羞矣。

《象》曰:初六童觀,小人道也。

——《周易本義[宋.朱熹撰]》

Ignorance is the beginning of knowledge

「你說,這一局的任務,是”透過觀看觀察之後的想像,更清楚的理解之間的脈絡關係,進而創造出一種讓大多數人認同的語境”?」

「是的。」

「那應該從哪裡開始?」

「還記得之前說過的成語嗎?”每下愈況”,愈到底層,愈能看到更多細節,就能愈清楚系統如何運作。」

「那如何”每下愈況”?」

「把自己歸零,回到初始狀態,像一個什麼都不懂的小屁孩,充滿好奇,跟著大人看熱鬧。」

「不懂?」

「嗯,對了,就是這個態度。

當你願意承認自己不懂,就是願意把自己倒空,重新裝進新的知識活水,來成就你新的優勢。

而當你可以倒空之前的認知時,雖然一時會手足無措,但也避免了因過往成見而錯失的機會。

但如果你不是真心誠意的倒空,而是作個樣子,還是惦記著你的身份位階,那你的心思能量就只能放在作樣子上,無法裝進新事物,這是劣勢。

而當你看來做作尷尬時,也不會得到別人的尊重。一個讓人看不起的人卻佔據著好的位子與資源,只會引來想取而代之的威脅。」

Ignorance is the beginning of knowledge

如何擁有這樣的同理心?

when the wind blows across the world

【觀,盥而不薦,有孚顒若】

觀者,有以示人而為人所仰也。九五居上,四陰仰之,又內順外巽,而九五以中正示天下,所以為觀。

盥,將祭而潔手也。薦,奉酒食以祭也。顒然,尊敬之貌。言致其潔清而不輕自用,則其孚信在中,而顒然可仰。戒占者當如是也。

或曰:「有孚顒若」,謂在下之人,信而仰之也。此卦四陰長而二陽消,正為八月之卦,而名卦繫辭,更取他義,亦扶陽抑陰之意。

《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

極言觀之道也。四時不忒,天之所以為觀也。神道設教,聖人之所以為觀也。

《象》曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。

省方以觀民,設教以為觀。

—-《周易本義[宋.朱熹撰]》

when the wind blows across the world

「你說同理心可以讓夥伴對你有期待,又能讓你了解夥伴們之間的差異與需求?」

「是的。」

「那我要如何擁有這樣的同理心?」

「學會設身於他者所認同的情境,處地於他者所面臨的處境,認同其所見,面臨其選擇。」

「設身處地從何開始?」

「從觀看,觀察,觀想開始。

當你試著從他者的立足點觀看,就會看到不同的角度、比例,與不同的遠近親疎,這構成了不同的情境。

當你再試著多觀察些細節聯動,每下愈況,愈底層愈基本就愈清楚明白,你就愈能理解他者的處境。

當你有了不同的立足點,更多的細節之後,你就能透過觀看觀察之後的想像,更清楚的理解之間的脈絡關係,進而創造出一種讓大多數人認同的語境。」

「什麼樣的語境可以讓大多數人認同?」

「超乎個人情境,又能讓所有個人覺得參予其中,可以超脫個人卑微的處境,得以成為神聖共同體的語境。」

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