Tag: 上六

「泰 上六，城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，城復于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

 命亂故復否，告命，所以治之也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「國家機器與社會群眾互動良好，資源與能量交換得宜，這一階段開局開得挺好的啊，為何會走向”華麗的帝國黃昏”？」

「時空潮浪，迴流不息；都說是階段了，自然有始有終。只是開局開得太好，難免對應出收場時的狼狽不堪。」

「怎樣的狼狽不堪？」

「那時大街無人行走，人人繞道而行，高處令人驚恐，遠方流言不停。」

「怎會如此？」

「阻擋外力侵入的高牆傾倒在低漥的河水中，這是劣勢；國家機器不聽召命，任外力進城而不抵抗，這是威脅。」

「因何如此？」

「失衡了。」

「為何會失衡？」

「若不是國家機器長期強制封控，有一天壓力頂不住了，乍然解封，社會結構一夕沖毀；

或就是社會群體從來抗爭不停，國家無力應對，有一天失控過了臨界點，國家機器癱瘓，引來外力入侵。」

「那總還有優勢和機會吧？」

「優勢是，上層結構崩壞時，通常底層就會回歸初始設定，自己決定命運方向。」

「什麼意思？」

「大一統的帝國瓦解了，各地保留在地的資源能量，形成諸侯林立。」

「那機會呢？」

「這些完好如初的在地單位，會發展出新的結構，或與其他在地單位交換交易，形成新的系統。」

「然後呢？」

「這些分散的在地單位，將保存不同的秩序模因，等待下一個文明的到來。」

「 比 上六，比之无首，凶。
陰柔居上，无以比下，凶之道也，故為无首之象，而其占則凶也。

《象》曰：比之无首，无所終也。
以上下之象言之，則為无首；以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，外在的形勢比彼此間的承諾來得重要？」
「通常如此。」
「那有不通常的嗎？」
「如果形勢還在持續變化不定，而彼此間的承諾撕毀得付出相當成本時，這個承諾就會多支撐些日子。」
「什麼時刻承諾會被撕毀？」
「當形勢穩定下來，現實方向看來對彼此間的承諾不利，未來的利害風險大於目前的成本時，承諾就會被撕毀。」

「那是小的撕毀對大的承諾，還是大的撕毀對小的承諾？」
「通常是小的，因著另一個更大的給他更好的條件承諾，讓他選擇換邊，撕毀原先的承諾。」
「噢，這個我們很有經驗。」
「但在很特別的情況下，大的也會撕毀原先對小的承諾。」
「呃…不瞞您說，這個我們也有經驗。」

「嗯，當大的撕毀對小的承諾時，他原先組建的聯盟，就會出現鬆動，這是威脅。
但此時原先的聯盟，也必然因即將面對的解體，而被迫思考可能的機會。
大的資源多，小的選擇多，雙方各有各自的優勢。
但也因為沒有人當頭帶領方向了，必然出現一陣失衡失序失去方向的時間，這是必然的劣勢。」

「嗯，你說的這些情況，我們當年都經歷過。」
「那後來呢？」
「那個大的撕毀跟我們舊的承諾後，又用新的方式跟我們另立新約。」
「噢，那就是下一段顛沛流離旅程的開始了。」

「 師 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。
然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。
戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 聖人之戒深矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「 你說要反轉局勢，就要能做到”不讓資源被持續消耗的無情割捨”？」
「是的。當一個國族創建或浴火重生時，總是會有被無情割捨者；在社會面被視為英雄或犧牲者，在國家面就是被放上天平衡量哪種比較上算的數據。」
「我不懂，國家與社會的差別是什麼？不都說”沒有國哪裡會有家”嗎？」
「把國擺在家之前，宣傳國比家重要，是十七世紀啟蒙運動釋放了”軍國主義”與”黨國主義”這兩頭怪獸，怪獸們掌握國家機器之後的洗腦宣傳。
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。」

「所以到了這一局這一步？」
「這局到了這步，因為做了有效率的無情割捨，國家機器在戰火瘟疫中形成了，這是優勢。
但是戰火中的犧牲，不會讓每個人都買單，社會上必然存在不同聲音，讓敵人可以利用擾動，這是劣勢。
盤點戰後資源，規畫未來方向，將權力分配給能對未來有貢獻的人，這是機會。
必然也有曾經為國族建立付出代價，建立功勞的人，其實是不適合繼續參予未來的，若給予權力，就會造成潛伏的威脅。」

「你所謂”不適合繼續參予未來的建設，不適合給予權力”的，就是所謂的”小人”嗎？」
「嗯，是的。」
「小人跟君子怎麼分辨？」
「孔子之前的”小人”，是指階級上非貴族非士族的百姓小民。但孔子將其道德規範化了，定義為”不遵守道德規則的人，沒有高尚人格、偉大理想、只顧眼前利益、不為他人著想的人。」
「靠，這樣的人一出門滿眼都是好嗎？」
「道德規範源自地緣社會，時空不同，道德規範往往就不一樣。高尚人格，偉大理想，可以用來勉勵自我，不宜用來勉強別人。
只顧眼前利益，不為他人著想，是動物在嚴苛環境下的求生本能；如果一整個社會都是這種人，或是這種人取得權力，該檢討的是那個社會何以致此，不是那些人。」

「那你認為的”小人”是什麼？」
「不管是為了自己利益或偉大國族，將”價值前提”放在”事實前提”之先；為了信仰與利害，而編造，扭曲事實的人。」

「 需 上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

陰居險極，无復有需，有陷而入穴之象。下應九三，九三與下二陽需極並進，為不速客三人之象。
柔不能禦而能順之，有敬之之象。占者當陷險中，然於非意之來，敬以待之，則得終吉也。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。以陰居上，是為當位。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「點頭，微笑，不置可否，不改變現狀…啊這樣是可以裝多久？」
「裝到現狀被改變，妳的位置也必須調整。」
「我如何知道現狀被改變了？」
「妳一定會知道。因為此刻會有妳原先不預期的人會主動來找妳。」
「什麼樣的人？」
「不一定，有可能是妳一直害怕遇見的人；也有可能是妳一直想見，卻見不到的人。」
「這兩種人會一樣嗎？」
「不一樣，但就像黑道與政客，他們都擁有同樣的特質。」
「什麼特質？」
「權勢。」

「靠，那我可以逃離現場嗎？」
「若現狀已被改變，位置已被鎖定，妳就像身處在封閉的洞穴之中，逃不了，也不用逃。」
「為什麼不用逃？」
「因為這是這一局的轉折點，如果逃了，前面花的學費修的學分統統作廢。
而且走到這裡，妳已經一無所求，原先想要的都要到了，有什麼好害怕的呢？」
「那我怎麼應對？」
「尊敬。」

「為什麼黑道與政客都希望人家尊敬他們？」
「除了可以滿足小小的自我外，尊敬與現實利害是習習相關的：

首先，尊敬能帶來信任，而要累積出信任的成本是極高的，這是尊敬的優勢。
一旦取得信任，在資訊混亂不對稱的狀態下，信任能代替事實，甚至扭曲事實，這讓被尊敬的人可以擁有解釋權的機會。

萬一失去尊敬，除了同時失去信任，也會帶來其他人獲得對你做出任何傷害的合理性，反正你這種卑鄙之徒活該不是嗎？這是劣勢。
而失去尊敬的風險，如同在瘟疫漫延時失去免疫力，隨時會因為一個不慎而橫倒街頭，這是沒有人能承擔的威脅。」

「所以我只要願意尊敬這些擁有權勢的傢伙，就可以沒事了嗎？」
「尊敬必須以禮數來執行，而禮數可以有效分隔出人與人之間的安全距離。
但尊敬並非屈服。
一個懂得尊敬別人的個人，尊重他者的社會，才會得到相對的尊敬與尊重。
看到權勢就屈服，得到權勢就橫行；只會引來更多的鄙視與暴力。」