I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【噬嗑 九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉】
胏，肉之帶骨者，與胾通。《周禮》：獄訟，入鈞金束矢而後聽之。
九四，以剛居柔，得用刑之道，故有此象。言所噬愈堅，而得聽訟之宜也。
然必利於艱難正固，則吉。戒占者宜如是也。
《象》曰：利艱貞，吉，未光也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「主動吃點小虧，避掉更大的災禍，就可以保住現在的位置？」
「不止。保住現在的位置，就等於保住通往更上一層的入場券。
你已經站到韮菜的最高階了，再上去就有機會跨過邊界，成為鐮刀階層的一份子。」
「成為鐮刀階層的一份子？」
「對，就是成為收割資源與分配機會的階層。
此刻你剛進入這個階層，這個階層對你還抱著好奇與想像，這是你的優勢。
你會得到一個這個階層大家都不想處理的艱難任務，好試試你的能力，這是劣勢。
但機會是，既然已身處這個階層，也會給你相對應的資源與工具，這是之前身處韮菜階層所不會有的。
這個任務測試你的能力同時，也會測試你的人格特質，道德底限。」
「他們為什麼要測試我的人格特質，道德底限？」
「他們要看出你的邊界與弱點，以確保你將來萬一成為他們的威脅時，他們也可以對你構成威脅。」
【 隨 九四，隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎】
九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。
然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。
占者當時之任，宜審此戒。
《象》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：”若一直觀望而無法作出取捨，就會成為被人捨小取大的那個小”？」
「嗯，通常如此。」
「那如何判斷利害？取捨大小？」
「害重於利。小先於大。不要想贏得什麼，而是要先求不輸，才能存活。
當你與平行的外部單位形成利益共同體時，自然會形成優勢。
但這樣的優勢，也會累積出上層權力者對你的不安，進而處理你，就算沒讓你物理消滅，也會讓你無法再與其他位連結發展，這是威脅。
所以這時你要放棄利益，隨順壓力，讓自己不會成為權力者的威脅，自然你的傷害也會降到最低。」
「難道沒有機會聯合起來改變這一切嗎？」
「機會一直都在，但在形勢造化，不在個體意志，有時為了要等一個機會，上一代要被關個七年，每天讀書寫筆記，才能等到下一代改變形勢的機會。」
「那劣勢是什麼？」
「這個過程漫長而看不到現實的改變，你只能根據抽象的符號去推演，相信歷史有其規律，相信這一切終將改變。
你將失去你最親密的人，你得付出你堅持的原則，你會成為一個你原本不屑的人，而這些事必然會每天磨損你的靈魂。」
【豫 九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪】
九四，卦之所由以為豫者也。故其象如此，而其占為大有得。
然又當至誠不疑，則朋類合而從之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”如果認錯認的是別人的錯，都是別人要負責；那就是把改變形勢的權柄交到別人手上，不會改變自己的劣勢。”？」
「是的，但這也是人類的本能。」
「什麼本能？」
「攻擊與逃跑。攻擊別人，逃避自己。」
「所以認錯是違反本能的？」
「是的。但人類的進化，卻是建立在不同的族群裡，每個世代都會出現這種違反本能的人。」
「那認錯的人可以得到什麼？」
「脆弱的相反。」
「靠，不就是堅強嗎？」
「不是，脆弱的相反不是堅強。」
「那是什麼？」
「反脆弱。彈性，適應，進化；失敗後還能記取教訓，調整方向；被打擊後卻不致敗亡，還能蓄養能量，進化成另一個物種。」
「為什麼認錯的人可以這樣？」
「因為她能在先人”用謙”所累積的基礎上，知所”由豫”：
在未來諸多不確定性，她會以她手上的資源特性來作取捨，建立一個大概的方向，這是她的優勢。
建立了方向，卻不能有目標。而是在前進的方向一路證否試誤，看哪個資源投下去有正反饋，才繼續往下走；若沒有反饋，或是削弱能量資源的負反饋，就捨棄。
這個過程中，當然會有不斷的資源耗散與能量磨損，若是她不懂持續在過程中積累與交易，難免就會形成劣勢。
因為她在摸索中進化出一條路徑，其他不知如何是好的人，自然會依附在她身邊，形成一個新的世代族群，而這也難免引來舊世代的敵意與外部競奪資源的他者威脅。」
「這樣的人在歷史上很多嗎？」
「這樣的人在歷史上很少，但很奇怪的，造化讓每個世代都會有這樣的人出現」
「那我們怎樣辨識出這種…呃，你所謂的，”反脆弱”的物種？」
「你會在他們行經的路上，聽到這樣的歌聲：”有路， 咱著沿路唱歌；無路， 咱著蹽溪過嶺。」
【大有 九四，匪其彭，无咎】
《程傳》曰「盛貌」，理或當然。六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。
然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。晢，明貌。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「那你所謂在這個位置上要有的成熟心智，大人品格是指什麼？」
「謙卑，謙卑，再謙卑。」
「這聽起來很像屁話耶？」
「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」
「靠，講屁話還不許人家笑是怎樣？」
「理解自己如果有一些權力一點資源，並非都是自己的能力而致；更多的，是時勢把妳帶上這個位置。
知道這點，就張揚不起來，只能低調處事，這是第一個謙卑，也是妳的優勢。
不起張揚，低調處事，就會專心一致，心無旁鶩；別人以為妳錯失了很多機會，殊不知策略的前提就是放棄；
放棄到最後，那個不能放棄的，自然就會成為妳有最大實現可能的機會，這是第二個謙卑。
沒有人是全知全能的，渡水破陣，總會遇到不如預期不足其力不知該當如何是好的摩擦迷霧；
坦然面對劣勢，不找藉口，不甩鍋找替死鬼，才能在失敗中學習，這是第三個謙卑。」
「那威脅呢？謙卑難道就不會有威脅嗎？」
「威脅從來不會消失，事實上，妳愈謙卑，不懂的人笑妳，懂的人怕妳擔心妳，反而會設法對妳造成威脅。」
「那怎麼處理？」
「上述三種謙卑，會讓敵人想威脅妳的使力點極小化。
謙卑不是自卑，更不是恐慌示弱；謙卑會讓敵人用盡一切言語動作叫牌，卻始終無法判斷妳手中的牌。」
【同人 九四，乘其墉，弗克攻，吉】
墉，剛不中正，又无應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之。
然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
乘其墉矣，則非其力之足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「我不懂，既然優勢在我，那我幹嘛還要隱忍等待，為何不主動改變處境？」
「所謂優勢，並非打敗敵人。」
「靠？不能打敗敵人，算什麼優勢？」
「不是不能，而是優勢不是用來打敗敵人的。」
「那優勢是拿來幹嘛的？」
「優勢，是拿來讓敵人無法打敗你的。
如果你佔據戰略高地後就自滿，啥事也不做，那優勢就會變成劣勢，敵人的進犯就會形成威脅。
如果你戒慎恐懼，繼續加強戰術壁壘，一層一層往上疊，那麼這些努力，就會在敵人進犯時，變成你的機會。」
「為什麼會變成我的機會？」
「世上沒有用不完的資源，所有資源經過衝突，都會快速摩擦耗損。
但世上總有看不透的迷霧，衝突一旦發生，快速強烈的互動，會改變已知的訊息與既有的認知。
只要守方不迷惑恐慌，不被攻方在戰場上掌控主動權，在認知上取得解釋權；時間拖得愈久，就對攻方愈不利。
彼時，他的任何一個小誤差，都會變成你的絕佳機會。」
「然後就可以打敗他了嗎？」
「不要想打敗對方，而是要想，怎麼讓對方打敗不了你。
世上唯一可以打敗對方的，只有他自己。」
【否 九四，有命，无咎，疇離祉】
否過中矣，將濟之時也。九四，以陽居陰，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。
《象》曰：有命，无咎，志行也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，在這一個闇黑局裡，帝國主義就是那個帶來上下不通，昏天暗地的大boss嗎？」
「世事無絕對，被殖民者當然有其合理的仇怒怨恨，但帝國也會遇到困窘為難時刻。」
「例如咧？」
「就拿我們最熟悉，從小必讀其史的東方古老帝國來說吧：
帝國在數千年前，由於技術資源多是自西北方的先進文明傳來，所以取得帝國權力的，通常是掌握這些技術資源的西北方民族。
所謂「王者面南而坐」，就是指這些民族自北而來，面御南方。
中世紀西方陷入黑暗時代，雙方來往斷絕，在失去技術輸入後，東方帝國也開始軍閥割併的千年混亂。
直到啟蒙與工業革命，西方再度取得先進科技，重回東方時，就不是走西北方的舊日路徑，而是跨過大洋，來到古老帝國的東南海域。
彼時帝國封閉已久，自認無求於西方，拒開國門；於是西方再度以先進技術轟開國門，形成今日帝國後代揮之不去的國恥陰影。」
「所以，他們也在古老帝國建立殖民地嗎？」
「他們對東方帝國的欲望在賺取利益，而非推翻帝國，所以他們跟帝國取得的是租界，而非殖民地。」
「租界與殖民地有何不同？」
「就跟妳跟房東租房子，與自己買房子的差別：租約到期，若房東不續租就得還給房東；但買的房子就是妳的了，除非將來房東又要跟妳買回來。」
「那生活在租界的在地住民比生活在殖民地的被殖民者，日子會比較好嗎？」
「主要是看租界管理國，與殖民地統治國的文明程度與治理模式；但一般而言，租界居民會過得比較好些。」
「為什麼？」
「因為租界管理國的目的在賺取利益，不在擴張統治，所以上層管理者會從在地住民中，創造出一個叫做「買辦」的中間階層，來幫他們經營基層社會。」
「就是我們從課本裡看到，說是幫外人欺負本國人的那個「買辦」嗎？」
「呃…被當時的同胞持敵意與懷疑，且被後世課本這樣寫，大概就是「買辦」階層宿命的劣勢吧？」
「啊不然咧？有人願意去做，總是有誘因吧？」
「嗯，上承管理國的授權任命，下接在地住民的人情禮俗，得權審勢，這是上下階層都不及他們的優勢。」
「不就是狐假虎威嗎？」
「不儘然。老虎不是笨蛋，猴子也沒瞎眼，要在這兩邊維持平衡，一不小心，就會失衡跌倒，這是無法避免的風險威脅。」
「那他們的機會是什麼？」
「借位學經營，靠勢做人情，累積自身的實力與資源；租約總有到期的一天，到時不論是獨立或回歸，這群在地的實力掌握者，都會是下一個階段的文明凝結核。」
「履 九四，履虎尾，愬愬，終吉。
九四亦以不中不正，履九五之剛。然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。
《象》曰：愬愬，終吉，志行也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「在人類歷史中，由上往下，先國後家的成功案例難道沒有嗎？」
「當然不是。自從先民由下而上，先形成分工交易的社會，再建構維持秩序的國家後，上層機制倒過來統整下層資源，建國立宗的成功案例就層出不窮。」
「哪種上層機制？」
「維繫精神信仰的神權，與分配物質資源的王權。」
「那為什麼不繼續呢？」
「因為啟蒙時代開始了，科學與民主取代了神權與王權。」
「如何取代？」
「為了打倒古老的神權與王權，啟蒙釋放了兩頭怪獸：
軍國主義取代了過往的貴族，拿破崙是新生的凱撒；
黨國主義成為新的神權，雅各賓黨專政雖然被推翻了，卻一再復活，直到共產黨列寧被視為復臨的基督。
200多年來，這兩頭怪獸從歐洲發源，結合了各個地方國族的文化基因，不斷出現各類變種，死鬥不休。」
「已經是這樣的軍國黨國，要逆轉回由下而上的公民社會，應該不可能吧？」
「很難，但也不是沒有成功的案例。
首先，這樣的社會必得先自己凝結出一個普世價值，相信自己可以承擔責任，願意在時機成熟時站出來，這是民主社會的凝結核，也是成為一個公民的優勢。」
「所謂”從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝”嗎？」
「嗯，這樣的自信，成不成功都會有犧牲者，但就算成功了，也難免出現掠奪成果者，把社會又關進國家的牢籠裡，這是無法避免的劣勢。」
「那機會何在？」
「意志要堅定，相信時間在我們這邊；行事需溫柔，迂迴轉進，有方向，但不能有目標，注意任何一剎即逝的機會。」
「為何不能有目標？」
「因為一有目標，妳就會急，就會要定時間表。但只要目標時間表一設定，就會引來磨擦與反擊，把初生的幼苗扼殺在荒野之中，這是威脅。
曾經有一座小小的島國，四百年來，歷經了各種外來的國家機器，由上往下的統治與改造。
但也就在這些過程中，由下而上的，累積了社會基礎的生命力，與同島一命的共識。
這樣一座島國，在戒慎恐懼中，一再的試誤證否，不止一次的踩過老虎尾巴，朝著他們所相信的方向，愬愬前行。」
