I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【復，初九，不遠復，无祇悔，元吉】
一陽復生於下，復之主也。祗，抵也。
又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。
《象》曰：不遠之復，以脩身也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說這一局，要重建新的系統，就要從”眼前、腳下，無聊平凡的每一天每一刻開始”？」
「是的。能量重於意識，先於物質；在地才得能量，也就是所謂的”接地氣”。」
「那要如何接地氣？」
「死心。」
「靠，什麼意思？」
「不管你身在何處？因何而來？如果你一天到晚老惦記著自己那些遙遠光榮的過往，那你就承接不了此刻腳下的能量，永遠處於劣勢。
如果你接了地氣，卻只為了那些未來更遙遠的光復大業，這些能量就會投置在幻想中，在無情的時間中消耗殆盡，引來外部的威脅。」
「那死心是要怎樣？這局不是說要”復”嗎？」
「”復”是復生，不是復國，先死而後生。死了那個既懷念故鄉，又貪念大國的妄心。
如此，你才可能在這一局開始，從在地接通能量，累積優勢；再以在地之名，向外連結，取得角色，形成整體系統交換交易的重要節點，帶來無數機會。
落葉歸根是完結，落地生根是復生。」
【賁 初九，賁其趾，舍車而徒】
剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處，當如是也。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
君子之取捨，決於義而已。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「如你所言，這一局要存活，要成為一名志士，就得先活成一個黑白並陳，是非難分的混蛋？」
「是的。」
「成為一個混蛋，要從哪裡開始？」
「從你的行為開始。
此刻你剛從慘烈的前一局人肉互食中活到這一局，作為一名倖存者，自然會分配到那些失敗的人無法再享有的資源，這是優勢。
藉此優勢，你也得到之前未曾有的位子，一入局就有資源有位子，你的機會從所未有。
但你應意識到，資源多了技能就會變弱，反成劣勢；機會多了風險也會增加，轉為威脅；
所以當資源位子都送上門時，你應有所取捨，知所進退。」
「取什麼？捨什麼？何時進？何時退？」
「取位子，捨資源。比別人早進，比別人晚退。
你的位子明明有資源可派車接送，但你要懂得拒絕，去搭公車或走路上班讓社會看到。
體制規定早上九點上班，你就應該七點半就到，讓大家對你心生敬意。」
「可是，這跟你在位子上是否把事做好有什麼關係？」
「不重要。事情有沒有做好是很久以後大家才會知道的事，但你現在的行為卻是大家立刻會看到的事。
作為一個在亂世中要拿到位子的混蛋而言，如果你連該做什麼都不知取捨，那你就不配成為一位志士。」
【噬嗑 初九，屨校滅趾，无咎】
初、上无位，為受刑之象。中四爻為用刑之象。
初在卦始，罪薄過小，又在卦下，故為屨校滅趾之象。
止惡於初，故得无咎。占者小傷而无咎也。
《象》曰：屨校滅趾，不行也。
滅趾，又有不進於惡之象。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「刑法的本質是什麼？」
「如果說道德是社會規範向上提昇的目標，那刑法就是社會規範向下遏止的底限。」
「如果我因為不可預知無法預防的理由而去觸犯這層底限，那應該如何是好？」
「好壞是相對的。如果你沒去踩到底限，那當然是好；如果妳踩到底限了，那自然是踩得愈輕愈好。」
「什麼意思？」
「這一局是以肉身踩踏社會規範的狀態：剛起步，就踢到腳趾，痛歸痛，但得到教訓，這是好事也算優勢。
剛起步就痛徹心扉，自然會影響你後續的行動意願與能力， 不能不算是劣勢。
付出代價，體悟到界線在哪裡底限是什麼？就會去尋找其他選項，創造機會。
但如果這一下沒能讓你警覺校正，而是覺得自己倒楣下次就不會這樣了，那愈陷愈深的威脅就會在前面等著你。」
【臨，初九，咸臨，貞吉】
卦唯二陽，遍臨四陰，故二爻皆有咸臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉。
《象》曰：咸臨，貞吉，志行正也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”要行使權力，就要挺身入局，到第一線去，與相信你，追隨你的人在一起。
承擔風險，付出代價，在造化運行中創造出新的生態位，導入能量，建構有序，成就興盛與衰敗”？」
「是的。」
「可以只興盛，不衰敗嗎？」
「不可以。不是不想，而是做不到。
權力行使得好，就會為自己所在的共同體帶來興盛，但所有的興盛，當能量耗用到頂點時。就會開始走向衰敗，這是不可逆的自然法則。」
「那我應該如何將權力行使得好？」
「要因應每個狀態去善用權力，而非一昧的將權力進行到底。
這一局開始時，你所擁有的權力尚在萌芽，你不能也不敢對外行使權力，這是劣勢。
但你有自知之明，身處權力場，知道先要求自己立身中正，進退有序，形成一種穩定的存在，這是優勢。
不行使權力，當然大部份人都不會在乎你；但好處是，也會把外部的威脅降到最低。
慢慢的，總會有人注意到你的存在，也會因為你的穩定與可預期，慢慢建構出外部對你的期待。
被期待，是一切機會的開始。」
【隨 初九，官有渝，貞吉。出門交有功】
卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。
既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。
故其象占如此，亦因以戒之。
《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：”就算是上帝，到了第七天，也得休息一下，讓下一個週期的黎明前來喚醒世界”？」
「是的。」
「那我如何知道何時是黎明？或者，黎明前夕？我好作準備？」
「上層掌握權力者發生變化。」
「為何不是下層我們這些每天在做事的人發生變化？」
「下層做事的人每天都在運動變化，但通常不容易看出是系統的慣性運作，還是結構的鬆動位移。
但上層掌握權力的人必須維持穩定運作，一旦發生變化，即便是和平交接，也會帶來不可預知的歷史路徑偏移。」
「那這時像我這種位於結構底層，權力邊緣的人，應該幹嘛？」
「平常該幹嘛就幹嘛，不要特別去做什麼，也不要特別不去做什麼；維持穩定的能量蓄積，就是你最好的優勢。
如果你過早去做什麼，或不做什麼，都會破壞長期以來維繫的貞定穩態，讓你的優勢反轉為劣勢。
同時，因著你改變了自己的狀態，反而讓上層權力持有者心生不安，讓你捲入未知的風險威脅。」
「那我就一切照舊嗎？」
「在一切照舊的例行事務中，可以逐漸增加某些事務的次數，讓它的比重增加。」
「什麼事？」
「出門跟與你平行的外部其他單位交易資源，交換資訊，慢慢形成一個利害共同體。」
【大有 初九，无交害，匪咎，艱則无咎】
雖當大有之時，然以陽居下，上无係應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？
然亦必艱以處之，則无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：大有初九，无交害也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「那要做到你所謂的”包容，傾聽，給予不同族群出身的人同樣的資源與機會”的社會，要從哪裡開始？」
「老實說，人類歷史上這樣的社會階段不是沒有，但都是在特定的時空條件下，陰錯陽差，始料未及的形成。」
「什麼意思？」
「當時不覺得，甚至覺得亂；要等到那個階段過去了，身歷其境的人回過頭看，才恍然大悟：噢，我們剛經過一個盛世？」
「為什麼當時不覺得？」
「這樣的時代一開始，通常是被排除在世界邊緣，人家開心的抱團成群，但沒人要理你。」
「為什麼沒人要理他們？」
「要不沒有角色，要不就是角色尷尬曖昧。」
「這是好是壞？」
「都有。沒有角色是劣勢，表示妳無法參予世界系統，自然無法接觸資源核心，參予交易交換。
但角色尷尬曖昧，就表示世界的劇情發展還沒輪到妳上台，妳只能佇在翼幕旁傻笑等時機，這不是威脅，反倒是機會。」
「天哪，佇在一旁像個呆子沒人理，還要陪著笑臉，這比什麼角色都難吧？」
「嗯，體會辛苦艱困，就不會犯大錯。這反而是這個開局的優勢。」
「那威脅呢？」
「妳的敵人會希望妳永遠等不到那個角色，會想方設法把妳趕下舞台。」
「敵人會成功嗎？」
「敵人會不會成功，不決定在敵人，而是決定在妳的意志，與社會各方是否能有命運共同體的覺悟？」
【同人 初九，同人于門，无咎】
同人之初，未有私主。以剛在下，上无係應，可以无咎。故其象占如此。
《象》曰：出門同人，又誰咎也？
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「與有著共同敵人的盟友相會於秋天的平野，然後一起渡河去改變這個紛亂的世界，所以從此就撥亂返正，天下太平了？」
「政治宣傳上是這樣說的，但不要忘了，這部經典是從數千年秩序輸入又反覆失序的混亂漥地所孕育出來的，只講利害交換，追求動態平衡。」
「所以咧？」
「所以盟友得要先踏進你的門，大家再一起出門。」
「什麼門？」
「旌門。」
「什麼是旌門？」
「古時武裝貴族集團出行時，會在主帥營帳前立族旗為門，意謂著人到哪裡，權力就到那裡。
旌門隨軍隊而移轉，屬人不屬地，變動的是地域，不變的是這個族群所信仰的價值。
盟友進你的門，表示願意接受你所代表的理念，這是優勢。
同樣的，你陪他一同出門，再回訪他族的旌門，表示你也接受對方的價值，彼此信任，合作的機會就出現了。」
「那劣勢與威脅呢？」
「旌門一立，就沒有模糊地帶了。原先還可存異求同，現在一步步趨向求同去異，少掉許多可能性，這是劣勢。
同樣的，你進我門，我進你門；同盟既成，也一定會刺激共同敵人的焦慮，逼使他們做同樣的事。你帶給別人威脅感，就要有承受別人威脅的心理與實戰準備。」
