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「泰 初九，拔茅茹以其彙，征吉。
三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：上層的國家機器與底層的社會群體，必須上下流動，交換資源與能量。可不可以說得再清楚些？」
「妳聽過『生態系與生態位』嗎？」
「那是什麼？可以吃嗎？」

「「生態系」作為一個整體， 不是由物種或事件隨機組合而成。
而是由一定數量，不同層次的「生態位」所構成的有序系統。

「生態位」是由某個「模因/物種」取得某個「資源位」後所形成的。
取得資訊/資源後，每個生態位都必須跟其他生態位交換產出，以維持生存，並積累整體的成長，形成穩定的「生態系」。」

「說人話謝謝。」
「妳眼前所見的一切，只要是由生物構成的領域，就一定會形成「生態系」。
而每一種生物，都要在生態系中取得一定的資源，佔據一個穩定的位置，形成物種優勢．這就是「生態位」。」
「那如果沒有取得資源，佔不到位置呢？」
「就變成人家的資源，讓出原有的位置，屈於劣勢。」
「這跟你說的上層國家機器與基層社會群體跟這個有什麼關係？」

「階序愈淺的生態位，其廣度與多元性，決定較深生態位是否能出現。
階序愈深的生態位，其深度與可能性，影響較淺生態位的選擇機會。」
「靠…夠了喔？」
「基層的社會群體是否多元共存，互為供需？決定了上層國家機器模組是否會成為社會的威脅 ？
上層的國家機器是否開放交換，包容可能？決定了基層社會群體中的每個個體有多少機會？」
「可以再簡單明白一點嗎？」
「簡單的說，就像土壤底下相連的作物一般，一拉出來，大家都有關連：妳身處哪種社會群體，就配有哪種國家機器。
如果你自認是百姓，就會有人扮演朝廷來管教你；如果你自居為公民，那你就有機會創造一個現代化的政府。
只有一個上下相連，開放流通的國家社會體系，才有可能與外部交換能量，交易資源，生生不息。」

【履 初九，素履，往无咎】

以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。
占者如是，則往而无咎也。

《象》曰：素履之往，獨行願也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如你所言： 社會對待國家，要如同行人踩過老虎尾巴一樣小心。
那從現有的社會去建構出新的國家，要從哪裡開始？」
「從妳的腳下開始。」
「什麼意思？」
「千里之行，始於足下。想再多，還不如親身下去體會，去走那條很多人已走過，但妳還沒走過的路。」
「那萬一走錯了，迷路了，遇到危險了怎麼辦？」

「這一局初始，妳一無所有，所以也沒有什麼好損失的，這是妳的優勢。
相對的，妳也一無所知，別人之前的經驗也都不適用於妳，無所依憑，這是劣勢。
雖然一無所知，但也不會被既定的認知所制約，反而會創造新的可能，這是機會；
威脅是必然存在的，但不往前走，威脅也從來沒少過，所以這是固定成本，做不做都要付出的風險。」

「聽起來就是無知者無畏，光腳的不怕穿鞋的意思嗎？」
「說是這樣，但妳其實有一雙健壯的腿去實踐這條國家與秩序之路。」
「什麼是這雙健壯的腿？」
「同體一命的社會，包容多元的文明。」

「小畜 初九，復自道，何其咎，吉。

復，二爻同。下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。
然初九體乾，居下得正，前遠於陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。

《象》曰：復自道，其義吉也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”正因為現實無常，我們才會去發落心中那個不會因現實而改變的念想”？」
「是的。」
「那如果愈走愈遠，心中那個念想愈來愈淡；甚至某天一覺醒來，發現自己壓根都沒有過什麼念想，只有胡思亂想呢？」
「很簡單，不要再往下走了。」
「不往下走怎麼辦？」
「回頭。」
「靠，這麼乾脆？」

「嗯，此刻因為妳還記得怎麼走過來的，所以還知道怎麼走回去，這是優勢。
但因著這一路走過來的所有實質付出，都將變成沉沒成本，無法兌現抵還，這是劣勢。
實質的付出雖然收不回來，卻有機會成為妳的經驗值，如果妳願意誠懇檢討，老實面對。
此刻妳身處路上，並非在一個穩定的狀態，前不著村，後不巴店，任何一個風吹草動，都會形成對妳的威脅，所以妳得儘早決定轉頭。

前方風雲變幻，行者進退猶疑，這是常態。吉凶悔吝，繫於行者身處的境地。
若境遇穩定，自體剛健，行者可以選擇”不選擇”，觀察前方的風雲變幻，再作選擇。
若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處，把出發前沒修好的學分補修回來。」

「可是被打回原形，補修學分不是很丟臉嗎？」
「逞強但枯死在路上，回頭卻被人嘲笑，妳永遠有選擇的自由。」

「需 初九，需于郊，利用恒，无咎。

郊，曠遠之地，未近於險之象也，而初九陽剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是，則无咎也。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說這局要”吃吃喝喝，開趴交朋友”，那要從哪裡開始？」
「前一局裡，妳還是個剛啟蒙的鄉下人，想要讓別人認識妳，當然得先進到城裡。」
「那我就出門，過河，進城就是了？」
「當然不是。要進城，妳得先別進城；佇在河這邊，遠遠的觀察。」
「靠，這又是幹嘛啦？擺譜嗎？」

「在這局開始的狀態裡，妳的優勢是擁有啟蒙後的知識與積累後的資源。
劣勢是，妳並不擁有關於城裡現況的任何資訊。
機會是主動權在妳，時間站在妳這邊。
威脅在於，只要妳向前移動，形勢就會啟動，愈來愈往妳無法掌控的混亂變化。」

「可是主動權在我這邊不是嗎？」
「對，所謂主動權，最大的意義，就是妳可以選擇不動，不片面改變現況。」
「那對我有什麼好處？」
「對妳的好處，就是遠離風險，等到情勢將明未明之際，等到形勢的轉折點出現，妳再來決定要不要動。」
「那對方就不會動嗎？」
「所謂對方，都在城裡，彼此動得厲害，當然也會想動妳，拿妳當籌碼。」
「那我怎麼辦？」
「妳站在河這邊，專注觀察，保持距離，就可以了。」

「屯：初九，磐桓，利居貞，利建侯

磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。
然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。
故其象又如此，而占者如是，則利建以為侯也。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你剛說要有方向，但不能有目標？有目標不好嗎？@@”」
「人只要一有目標，就會要去證實，要去使力；因而陷入自我解釋，一再賦予意義的定錨效應，失去流動與選擇。
我們或可試著，如古老經典中所說的：“應無所住而生其心”。」

「怎麼做到“應無所住而生其心”？」
「或做如此想：
我們只能知道我們不是什麼？不可能知道我們是什麼？
用這樣的心態去證否，除了已知的負面表列外，剩下未知的，都是可能。
這是妳此刻的優勢。

因此未知，得以猜想，我們可能還可以成為什麼？以此好奇為動力，而去試誤。
這也是妳此刻的機會。」

「試誤？」
「嗯，不是要去證實我是什麼咖？而是透過現實碰撞後明白，我其實不是自己期盼所投射出的那個角色。
妳會一再覺得沮喪，這是劣勢；每次證明不是後，也一定會付出代價，感受到來自外部的威脅。」
「那怎麼辦？」
「每一次試誤後，都要能存活；每一次存活下來，都要能累積經驗，調整方向。
此刻的世界，險陷仍在，但一定有些角落，也已慢慢出現變化。」
「然後去找出那些變化，加以利用嗎？」

「不。試誤的目的，不在於證實外部有哪些變化，而是證否，知道哪些不適合妳。
妳要做的，只是照顧好腳下，立根於磐石，成長為大木，如同早春的銀杏樹。

變化出現了，如果是結構性的轉變，有一天季節自然會來到妳面前。
妳要掛心的，只是那一天到來時，妳夠不夠強壯？腰桿夠不夠挺拔？妳的枝枒，能不能伸展觸摸到，春天黎明時的第一道曙光？」

「乾 初九：潛龍，勿用。

純陽善變，故象龍。位在下，故潛。陽性動，急於有為，故戒勿用，安於潛也。
靜以養德，密以洗心，斯見飛之本立焉。其勿用也，乃所以善其用也。」

—-《御纂周易述義》

開始了嗎？
開始了。
那是不是該做些什麼了？
別急。

源於妳本能的「自身」，被外部對應的「場所情境」催動了，所以妳難免想要「及物」，對外在環境做些什麼？
但妳上層的「情感意願」尚未明朗，而最上層的「理性意識」，也還沒想清楚。

世界才剛啟動，有那麼多的能量急著出場，就像窄窄的跑道上擠滿了跑車，催動引擎，但先出發的不一定先到終點。
妳的位置很好，站好站穩，當別人心急著搶成一團時，低下頭來，想像自己腳尖前有一條線，不讓自己踩過去。
默念自己的名字，說：我是誰，我記得我是誰，我跟他們不一樣。

妳此刻的優勢，在於當別人急著行動時，眼中只能看見欲望與恐懼，無法觀察全局。
而妳可以。

妳此刻的劣勢，只是心理難免惶惶不安，怕好位子都給別人先佔了，怕到自己出場時資源都沒了。

妳的機會，正是在於如果能善用優勢，觀察全局，那麼當妳動用妳的能量時，可以比別人用在更對更有效的地方。

而妳的威脅，不在於那些比妳更早動的人；而是那些善於等待，觀察，跟妳一樣的人。

試著理解那些跟妳一樣，暫且不動的人。
妳們想要的，是零和對立的，還是可以共享互利的？
在妳出場前，多些朋友，少些敵人，不是壞事。

此刻妳無法改變環境，但可以讓自己變得更適應環境。