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「 訟 九五，訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。
占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

《象》曰：訟，元吉，以中正也。
中則聽不偏，正則斷合理。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「說到底，在爭訟的這一局裡，根本沒有贏家，也沒有道理可言嘛！」
「檯面上必然有輸家贏家，但就得失而言，的確沒有贏家，因為雙方都必然會為這一局付出代價；至於道理，還是有脈絡可循的。」
「你是說，凡存在的現象，就必然合理嗎？」
「我是說，凡存在的現實，不一定合於公理，但一定合於推理。公理來自人所信仰的正義，但推理則來自先於主觀經驗的客觀邏輯。」
「那如何讓推理與公理一致？讓邏輯推導出正義？」

「要等到推理與邏輯構成文明的基礎，才能把公理與正義推向主導社會有序化的位置，這是這局唯一的優勢。
當公理與正義能站穩一個社會關鍵的位置，這個文明才有機會持續進化，這也是這局僅有的機會。
啟蒙以來的現代化，追求的就是以推理與邏輯構成文明基礎；但積累不足的社會，往往就會求快求強，相信聖王專制可以取代公理法制，這是劣勢。
而就算某個小社會付出代價，徼倖取得一點文明的發展可能；也要面對來自外部的，其他聖王專制對其的威脅。」

「等一下，為什麼其他聖王專制要對這個小小文明威脅？大家各過各的不是很好嗎？」
「因為這個小小文明，證明了就算同文同種，當社會願意進化時，就可以有不同選擇。
而這樣的選擇可能，當他以實證形式出現時，就是對不給予人民其他選擇的聖王專制最大的威脅。」

「蒙 ：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
九二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。
志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。
瀆，筮者二三，則問者固瀆，而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
泉，水之始出者，必行而有漸也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「什麼是文明的變局？」
「維持原有運作的社會系統走不下去了，但又沒有過往成功的經驗可供複製貼上。」
「那什麼又是文明的願景？」
「不管是從遠方聽來的，還是自己幻想作夢，乃至來自另一個不可知意識體的指示；據說有一種比現狀更好，更富裕公平的秩序法則可供依循。」
「所以我們不得不面對的這一局是什麼？」
「啟蒙。」

「什麼是啟蒙？」
「從幽闇敬畏的洞穴中轉身看見出口，從不可知的彼端瞥見可知；
從來世的想像中回到現實當下，從信仰中取得知識；
從群體中成為個人，再從個人重新連結彼此，成為新的群體。」

「靠，你是在說什麼啦？」
「嗯，這一局的法則是，訊息如機遇，都只能說一次。再說，就會形成過度銓釋，造成錯誤解讀。」
「那你這個訊息還是機遇的，出現的時候，長得像什麼？我們認得出來嗎？」
「我們很難不認得出來，衪長得像老天故意跟我們過不去，讓我們無法像被圈養的豬一樣過著舒服的日子，逼我們面對困境。」
「那我們有選擇嗎？」
「當然有，文明就是人類不同族群，依著因應挑戰的不同態度而開啟的。」
我所尊敬的英國史學宗師湯恩比先生，曾經這樣描述過先民：

「在文明的曙光到來之前，撒哈拉和阿拉伯荒原還是水量充沛的草原。
這塊草原的長期乾化過程，就是對當地以採集為生的居住者的一種挑戰。

他們以不同的方式迎接了這一挑戰。

有些人繼續留在那裡，卻必得改變他們的生存方式，他們開始追逐不同季節的水草資源，於是產生了遊牧生活。

另一些人向南移居，放棄了逐漸乾化的草原而到了仍然豐美的赤道地帶，他們放棄了家鄉，而保障了他們的生活方式，直到今天。

還有一些人，依著星光的指引，往陌生的西北方而去。
他們進入了沼澤，遇上了氾濫的大河，他們開始面對挑戰進行工作。努力排乾沼澤中的水，依天上的星斗計算大河氾濫的時間，在大河氾濫後留下的沃土撒下種子…
於是就有了最早的文明。」