I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【 无妄 上九，无妄，行有眚，无攸利】
上九，非有妄也，但以其窮極而不可行耳，故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，窮之災也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「依你所說，在這一個現實到不行的局，當我進到上層結構，首先是什麼都先不要做，然後是沒病別亂吃藥，讓系統自身平衡調適？」
「很高興你聽懂了。」
「有聽沒有懂，佔住一個位子不做事，這不是尸位素餐嗎？」
「沒讓你不做事，只是建議你先別為了表現自己有在做事而做事。
此刻你已來到這一局的頂層結構，系統因為你沒亂折騰，開始自己有序化並恢復元氣，這是優勢。
但沒有人會覺得這是因你而致，每個參予的人都覺得是我的功勞，你的角色反而被輕乎了，這是劣勢。
上頭覺得這樣不行，派了一個重大任務給你，要你出國比賽拿冠軍，但你覺得時候還沒到，出去必然會吃大虧，這是威脅。」
「所以，我的機會是怎樣去完成這個上頭交待的任務，使命必達嗎？」
「不是。你應該趁此刻知所進退，提出辭呈，以此為下台階，這才是你的機會。」
「靠，就用這種會被人家恥笑的方式結束這個現實兇險到不行的局嗎？」
「避禍、下台、保留經驗與能量轉進到下一局；是的，逃避雖然可恥但很有用。」
【 无妄 九五，无妄之疾，勿藥有喜】
乾剛中正以居尊位，而下應亦中正，无妄之至也。
如是而有疾，勿藥而自愈矣。故其象占如此。
《象》曰：无妄之藥，不可試也。
既已无妄而復藥之，則反為妄而生疾矣。
試，謂少嘗之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說這一局體現的是現實，那當我有幸被造化選為衪改變世界的工具後，我應該注意什麼？」
「沒病不要亂吃藥。」
「你在講什麼？@@」
「當你被造化選上時，通常造化會附贈一個現成的系統讓你得以操作，好改變現實，這是優勢。
但沒有系統是完美的，有些是人事內鬥，有些是士氣低迷，讓你不好使力，這是劣勢。
人的習慣是一到新環境，就覺得一定得做些什麼？要不無法立威，機會只存在剛掌握系統的前三個月。
但是你愈急，系統的阻力就愈大，其他人也容易故意擺爛，等著看你笑話，這是無法避免的威脅。」
「那跟沒病不要亂吃藥有什麼關係？」
「系統會生成這個樣子，一定有其歷史脈絡，也一定有其自我調節平衡之道。
與其急著做些什麼讓大家覺得你有在”對症下藥”，還不如多去做個別訪談，多了解一些系統的運作形態，在關鍵節點上做一些微調，系統反而就會慢慢改善。」
【 无妄 九四，可貞，无咎】
陽剛乾體，下无應與，可固守而无咎，不可以有為之占也。
《象》曰：可貞，无咎，固有之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”在那個脆弱的時刻，任何勇於涉入的行動與想法，都會影響日後的秩序生成”？」
「是的。」
「那我現在勇敢走出下一步，也涉入下一個階段了，我應該做什麼？」
「什麼都不要做。」
「靠，這是哪一招？」
「你離開前個階段，涉入下個階段時，已經帶著充足的能量，這是優勢。
但只有自身能量，沒有來自基層的外部資源應援，這是劣勢。
所有上層的人都在看你要做什麼？準備挑剔你的毛病，這是威脅。
所以你反而先什麼都不要做，安靜的做好自己的基本功，等待下一次機會。」
「可是什麼都不要做，哪來的機會會來找你？」
「只要你能量俱足，造化不會輕易放棄衪可以用來改變世界的工具。」
【 无妄 六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災】
卦之六爻，皆无妄者也。六三，處不得正，故遇其占者，无故而有災。
如行人牽牛以去，而居者反遭詰捕之擾也。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”要讓自己學會一種可以面對未來的心態，因為此去多難，絕望時有”？」
「是的。」
「怎樣的多難？是有多絕望？」
「你之前相信的秩序都失序了，你再也無法依循判斷，這是劣勢。
因為失序，也連帶的讓社會動盪不安，那時地上沒有王法，人人咨意而行，彼此互為彼此的威脅。」
「為什麼會這樣？」
「天嘸按甲子，人不照天理。
任何再精密的系統，運轉到一定時數，都會積累一定的誤差值，在某個時刻崩潰。
彼時好人會受到懲罰，壞人會得到獎賞。」
「那我還有優勢與機會嗎？」
「如果你理解這是系統運作必然會出現的週期崩潰，這就會是你的優勢，讓你不致於像別人一樣絕望。
而你的機會，就在於當人都放棄時，你知道崩潰後必然要重組秩序，在那個脆弱的時刻，任何勇於涉入的行動與想法，都會影響日後的秩序生成。」
【 无妄 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往】
柔順中正，因時順理，而无私意期望之心，故有不耕穫、不菑畬之象。
言其无所為於前，无所冀於後也。占者如是，則利有所往矣。
《象》曰：不耕穫，未富也。
富，如「非富天下」之「富」。言非計其利而為之也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，不管我如何準備，最終還是要以我的潛質本色去面對總以意外來敲門的現實？」
「是的。」
「然後我還得不抱任何期待的去做我應做之事？」
「我很高興你聽懂了。」
「靠，聽懂有屁用啊？你做得到嗎？」
「嗯，現此時也做不太到。」
「是嘛？做不太到拿來說嘴幹嘛？」
「已經知道，但做不太到，這不就是我們得以修習的可能嗎？
在這一局裡，現實將以你無法預知與期待的冰冷逐步向你展開，這是你無法迴避的劣勢。
而你的優勢，僅僅是這一點點小小的知道，讓你覺知此刻處境，知道該往哪個方向修為鍛煉。
如果不去耕田就在等收穫，不想翻土就想等別人翻好的土來做田，那威脅就近在眼前。
在這個階段，你還有機會讓自己學會一種可以面對未來的心態，因為此去多難，絕望時有。」
「什麼樣的心態可以面對未來冰冷的現實？」
「回到之前說過的，『觀』的那個狀態：別把自己當回事。」
【 无妄 初九，无妄，往吉】
以剛在內，誠之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。
《象》曰：无妄之往，得志也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說我的下一局不用自己去走去找，現實自然會再一次試鍊我的人格熟成度與技藝熟練度？」
「是的。」
「那這一局會怎麼開始？」
「意外。現實會以你無法預料的意外開始這一局。
既然無法預料，自然也無從準備，你之前積累的個人潛質成為你唯一可憑靠的優勢。
而你回應這個現實的行為語言，也必然在下一步埋下機會與威脅的種子，等待時機到來，業力引爆。」
「那劣勢呢？你沒說劣勢？」
「意外突如其來，大家都無從準備，本就是劣勢，但卻是公平的劣勢。有人曲意相迎，有人本色面對。」
「那是曲意相迎好？還是本色面對好？」
「其實你的人格潛質已經決定了，你以為自己可以曲意相迎，最終還是得本色面對。」
【 无妄. 元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往】
无妄，實理自然之謂。《史記》作「无望」，謂无所期望而有得焉者，其義亦通。
為卦自訟而變，九自二來而居於初，又為震主，動而不妄者也，故為无妄。
又，二體震動而乾健，九五剛中而應六二，故其占大亨而利於正。若其不正，則有眚，而不利有所往也。
《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。
大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉。
以卦變、卦德、卦體言，卦之善如此，故其占當獲大亨而利於正，乃天命之當然也。
其有不正，則不利有所往。欲何往哉？蓋其逆天之命而天不祐之，故不可以有行也。
《象》曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。
天下雷行，震動發生，萬物各正其性命，是物物而與之以无妄也。先王法此以對時育物，因其所性而不為私焉。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「如果我選擇退回一步，沒有踩下那個想證明自己是個咖，反而回不了家的陷阱；那我的下一步該怎麼走？」
「不用走，你生命中的下一局自然會來找你，再一次試鍊你的人格熟成度與技藝熟練度。」
「那下一局是什麼？」
「現實。」
「靠，哪一局不是現實啊？」
「不一定，許多我們以為的現實，其實是由你與其他人的欲望與恐懼而引發的語言與行為，所交織編排而成的劇本。」
「那這個現實有什麼不同？」
「沒什麼不同，只要是共業建構而成的現實，就必然與個人的期待，欲望，利益發生磨擦與衝突。」
「那我怎麼面對這樣的現實？」
「不止面對，你還不能不觸碰到現實。」
「那我又應該如何觸碰這個必然會讓我不舒服還傷害感情損壞利益的現實？」
「你必需不抱任何希望的去觸碰現實。」
「怎麼觸碰？」
「走路，說話，做事，吃飯；以具體的行為在世間行走，但不抱任何希望。」
「為什麼要這樣？」
「因為任何希望或欲望都會扭曲你當下眼前的世界，只有當你不抱任何希望或欲望，且能行動時，實相才有可能在你眼前顯化。
古印度經典《薄伽梵歌》是這樣說的：
“ 沒有人可以透過放棄行為而因此獲得自由， 也沒有人能只是憑藉拒絕行為而修得圓滿。
…在這個世界上，人們被行為所束縛 — 除非能將行為作為獻祭。
是以, 阿周納啊, 以不抱著任何企圖與希望的心去行為吧， 只是以之作為獻祭。”」
