I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【復，六二，休復，吉】
柔順中正，近於初九，而能下之，復之休美，吉之道也。
《象》曰：休復之吉，以下仁也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「好，我現在死心了，不再妄想什麼民族光榮，偉大祖國；只求安份腳下，落地生根。那我現在可以做什麼？」
「先別急著要去做什麼，先試著觀察微調。」
「觀察什麼？微調什麼？」
「觀察在地的風土人情，微調自己的生活習慣。
在地必然有其長期演進而來的風土人情，自成生態。你若能融入掌握，就會成為你的優勢。
作為一個外來者，你也必然有自己的生活習慣，但若不能微調與在地同步，必然磨擦扞挌，自我損耗，成為你的劣勢。」
「那機會呢？」
「你才剛落地生根，就專心將自身能量與在地場域結合，先別去想外部的機會。」
「啊還有威脅？」
「當你在某個階段，有意識的放棄機會，就會有很大的機會，你也躲開了威脅。」
【復，初九，不遠復，无祇悔，元吉】
一陽復生於下，復之主也。祗，抵也。
又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而吉之道也，故其象占如此。
《象》曰：不遠之復，以脩身也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說這一局，要重建新的系統，就要從”眼前、腳下，無聊平凡的每一天每一刻開始”？」
「是的。能量重於意識，先於物質；在地才得能量，也就是所謂的”接地氣”。」
「那要如何接地氣？」
「死心。」
「靠，什麼意思？」
「不管你身在何處？因何而來？如果你一天到晚老惦記著自己那些遙遠光榮的過往，那你就承接不了此刻腳下的能量，永遠處於劣勢。
如果你接了地氣，卻只為了那些未來更遙遠的光復大業，這些能量就會投置在幻想中，在無情的時間中消耗殆盡，引來外部的威脅。」
「那死心是要怎樣？這局不是說要”復”嗎？」
「”復”是復生，不是復國，先死而後生。死了那個既懷念故鄉，又貪念大國的妄心。
如此，你才可能在這一局開始，從在地接通能量，累積優勢；再以在地之名，向外連結，取得角色，形成整體系統交換交易的重要節點，帶來無數機會。
落葉歸根是完結，落地生根是復生。」
【復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往】
復，陽復生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之踰月，然後一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。
又內震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其占又為己之出入，既得无疾，朋類之來，亦得无咎。
自五月姤卦一陰始生，至此七爻，而一陽來復，乃天運之自然。故其占又為反復其道，至於七日，當得來復。又以剛德方長，故其占又為利有攸往也。
反復其道，往而復來，來而復往之意。七日者，所占來復之期也。
《彖》曰：復，亨，剛反。
剛反則亨。動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。
反復其道，七日來復，天行也。陰陽消息，天運然也。
利有攸往，剛長也。生則漸長矣。
復其見天地之心乎。
積陰之下，一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。
《象》曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
安靜以養微陽也。《月令》：「是月齋戒掩身，以待陰陽之所定。」
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「繁華剝盡之後，什麼都不留下嗎？」
「當然不是，繁華剝盡，是說那些有序的結構與美好的形式都崩壞了；但質量不滅，成為孕育下一個文明的春泥。」
「所以這一局開始是要重建有序的結構與美好的形式嗎？」
「還沒。記得我們以前談過的，能量是一切的開始，然後出現意識的觀察與想像，最後才會沉澱成形於物質世界的現實。
重建有序之前得要有觀察與想像，觀想之前要先確認能量的存有。」
「如何確認能量的存有？」
「行走出入，交陪應對。」
「什麼意思？」
「日常行走出入不會去踢到腳，撞到頭；普通順暢到讓你沒有感覺。
與朋友交陪應對不會起爭執，生口角；彼此信任關切可以一起去做任何還沒發生的事。」
「靠，這樣是怎麼確認能量？」
「現實世界充滿各種不均衡，因為不均衡能量才會流動；流動過程中必然會衝刷現實的礁岩，發生碰撞與轉折。
但如果能量流動順暢，沒有任何衝突磨擦，就表示衪正在迴轉積累，等待量變帶來質變。
能量積累到一定程度，就可以與外部連結，建構關係。如果對外關係也不至產生磨損消耗，就表示有機會形成脈絡，發展出新的系統。」
「所以這一切是從…？」
「這一切就是從你眼前、腳下，無聊平凡的每一天每一刻開始。」
【剝 上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬】
一陽在上，剝未盡而能復生。君子在上，則為眾陰所載。小人居之，則剝極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。
取象既明，而君子、小人，其占不同，聖人之情，益可見矣。
《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”繁華剝盡之前，場中會播放美好華麗的圓舞曲，讓人覺得此刻正是盛世，明天一定會更好？”」
「是的。」
「所以大家以為的盛世是假的嗎？」
「不是。盛世是真的，只是過去了。」
「所以什麼都不會留下嗎？」
「會留下，但這一代人吃不到了，得等到下一代人才有機會。」
「為什麼？」
「因為已埋入土壤，滲入社會底層，再也看不見具體的成果，只能成為孕育後世文明的春泥。」
「那這時我能幹嘛？」
「如果你之前選擇保身站隊，那麼你的優勢是還有些權力可以交換機會。」
「什麼機會？」
「趁大家還迷戀盛世時，悄悄轉身告退，離開華麗的舞場，到暗夜門外設法找輛車閃人。」
「這時還有車嗎？」
「還有，只是看你捨不捨得交換，你之前為了保身所做的那些讓自己也讓別人痛苦的事，就是為了此刻換得一張可以逃離的車票。」
「那其他留在舞場的人呢？」
「在美好的舞曲中，他們會把劣勢當成優勢，把威脅當成機會，不會注意不敢追問為何有人忽然消失了，因為舞場間彌漫著耳語，現在只是贏第一次，而他們要留下來，贏第二次。」
【剝 六五，貫魚以宮人寵，无不利】
魚，陰物。宮人，陰之美而受制於陽者也。五為眾陰之長，當率其類，受制於陽，故有此象。
而占者如是，則无不利也。
《象》曰：以宮人寵，終无尤也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”當社會德性整體剝落，只能等待配得上他們德性的下場到來”？」
「是的。這種事不分帝國或部落，從號令天下的羅馬、印加，到人去樓空的樓蘭、吳哥，歷史總是一再吟唱押韻的旋律。」
「那這個押韻的旋律前奏是什麼？」
「美好華麗的圓舞曲，讓人覺得此刻正是盛世，明天一定會更好。」
「那是什麼景象？」
「有辦法的人像魚群一樣排著隊爭相往上競遊，好讓最終分配資源的那個人看見，讓自己也成為可以分配資源的階層。」
「這是優勢還是機會？」
「能排進隊伍裡就是優勢，能被看見就是機會。」
「那還有劣勢與威脅嗎？」
「天下沒有永遠開著的派對，喧嘩未央夜，天方破曉時。
當你今夜因著皆無不利而拿盡好處時，明天就會成為阻礙轉身逃跑的劣勢。
當你佔盡讓人眼紅的機會時，也創造了每個人都在等待捅你一刀的威脅。」
【剝 六四，剝床以膚，凶】
陰禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。
《象》曰：剝床以膚，切近災也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”當整組系統逐步走向壞掉，人心惶惶卻不一定，因為思考與價值體系也開始剝落了，大多數人覺得這些剝落的事物很正常…”？」
「是的。」
「那時會是什麼景像？」
「路邊老人忽然倒下，身旁行人卻無人敢救，因為曾有救助的人卻被法官判賠：”不是你撞的幹嘛要救？”；
日常飲食口味愈來愈重，許多認識的人百病叢生，某日才恍然大悟自己每天吃進去的東西根本從源頭就有問題；
踩過道德底限的人沒有付出代價，轉身又佔據社會位階高處，儼然名流…」
「我不懂，你不是說任何事物都要付出代價，那為何有些踩過道德底限的人不止沒有付出代價，還可以佔據社會高處？」
「德性匹配下場。若那樣的人不用付出代價，就表示整個社會的德性容允此事，那就是社會德性整體剝落，等待配得上他們德性的下場到來。」
「那這一局的優勢，劣勢，機會與威脅呢？」
「在這樣的社會結構下，有能力逃出去就是優勢，有間隙逃得出去就是機會；劣勢大家都有，威脅反而不存在。」
「為什麼威脅不存在？」
「所謂威脅，是由外部而來的。這樣的社會共同體，會製造很多外部威脅的訊息來凝聚集體危機感，好便於統治。
但其實外部早就發現這個社會已經剝落腐敗，能做的只有跟他脫鉤切斷，儘量降低它崩壞時被牽扯的風險，幹嘛花力氣成本去威脅它呢？」
【剝 六三，剝之，无咎】
眾陰方剝陽，而己獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。
《象》曰：剝之，无咎，失上下也。上下，謂四陰。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說事物會從基層的物質基礎開始剝落，再往上擴延到能量交換系統？」
「是的。」
「然後呢？」
「然後繼續向上擴延，讓系統上層的思考與價值體系也開始剝落。」
「那不就整組系統都壞掉，人心惶惶？」
「整組系統的確會逐步走向壞掉，但人心惶惶卻不一定。」
「為什麼？」
「因為思考與價值體系也開始剝落了，大多數人覺得這些剝落的事物很正常，處在封閉體系，沒有過往的記憶與外部的訊息可以對照反思。」
「那這樣還有優勢與機會嗎？」
「有。系統要整組壞掉前，會有一個短暫的回春現象，讓大多數人覺得其實沒有那麼差嘛？
這一刻就是少數人的優勢，他們會意識到這是崩塌前的最後一次機會，設法跳船。」
「那他們的劣勢與威脅是什麼？」
「大多數人所構成的系統慣性就是他們的劣勢，因為他們畢竟生活在整體系統中，要跳出系統就會遇到龐大的阻力；而此時因為上下權力已失去位能，所以少數人若妄動，原先的位子不僅不能保護他們，反而會引來想要取代上位者的威脅。」
