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「小畜 九三，輿說輻，夫妻反目。

九三，亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰，而又非正應，但以陰陽相說而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。
然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進而有所爭也。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說”危疑之處的機會不叫機會，叫風險”，那如果遠離危疑之處，是不是就沒有風險了？」
「人生一路，風險無處不在。危疑之處的風險雖然兇惡，但只要心裡有個提防，都還有回頭的可能。
怕的是看似安適之處，看來一切如常，但哪天一點小小喧嘩，觸動了積累多年的怨念，引起當事人無法控制的惡性連鎖反應，那才是致命的風險。」
「這種事很多嗎？」

「這種事自有人類組成社會以來，天天都有。
所謂安適之處，通常是在一個系統如鐵道運作，有條有序，資源補給應時到位的狀態下，讓人可以無後顧之慮，專心做事的優勢。
但這樣的狀態，也必然讓身處其中的人，以為這是天經地義，唯我應有的，因而失去應付系統失靈時的能力，這是劣勢。
因著已習慣安適狀態，當一脫離這個被保護情境時，所有外部日常的變化，都會對暴露在外者構成無法預期的致命威脅。
而要應對這樣的威脅，當事者就得要有足夠的風險意識，知道不可輕舉妄動，就算要翻臉走人，也得準備充足，不可一怒之下，奪門而出。」

「這種事有前例嗎？」
「遠的不說，百年前俄羅斯曾有一位文豪地主，文采裴然，又解放農奴。老來某日與年輕的妻子口角，一時氣不過，在冬日單衣出走。」
「然後呢？」
「然後數日後妻子接到通知，某個小車站的站長在候車處的長椅上發現他時，他已凍得渾身發抖，待得妻子趕到，這位寫出《戰爭與和平》的大文豪，已經因肺炎去世。」
「所以，這故事告訴我們？」
「不管你人格多麼偉大，才華多麼出眾，家裡多麼有錢，社會地位多麼崇高，都不要跟伴侶吵架。」

「小畜 九二，牽復，吉。

三陽志同，而九二漸近於陰，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。
占者如是，則吉矣。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說” 若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處”？」
「是的。此時遠行者沒有暫停觀望的本錢，待愈久風險愈高，沉沒成本愈多。」
「那如果遠行者受困於各種外在因素，想回卻回不了家呢？」
「妳說的情況，這些年多有耳聞。這時不要猶疑，儘全力連繫家裡人。

此刻妳唯一的優勢，就是不再迷惑於之前的幻想，願意認清現實此刻對妳不利。
但妳的劣勢在於本身的資源已消耗殆盡，無法自主脫身。
利用妳手上最後一些能量，連繫家裡人，認識的人，任何一位不在當地，而在妳家鄉的，可以連繫上的人。
這是妳僅有的機會，讓他們可以牽引妳回到原來的地方。」

「等一下，為什麼不是當地的人？就近不是更有機會嗎？」
「當妳身處危疑境地時，機會通常不來自當地，而是來自妳原先的出發之處。」
「那如果當地有機會可以脫身呢？」
「危疑之處的機會不叫機會，叫風險。」

「小畜 初九，復自道，何其咎，吉。

復，二爻同。下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進，而為陰所畜。
然初九體乾，居下得正，前遠於陰，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。占者如是，則无咎而吉也。

《象》曰：復自道，其義吉也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”正因為現實無常，我們才會去發落心中那個不會因現實而改變的念想”？」
「是的。」
「那如果愈走愈遠，心中那個念想愈來愈淡；甚至某天一覺醒來，發現自己壓根都沒有過什麼念想，只有胡思亂想呢？」
「很簡單，不要再往下走了。」
「不往下走怎麼辦？」
「回頭。」
「靠，這麼乾脆？」

「嗯，此刻因為妳還記得怎麼走過來的，所以還知道怎麼走回去，這是優勢。
但因著這一路走過來的所有實質付出，都將變成沉沒成本，無法兌現抵還，這是劣勢。
實質的付出雖然收不回來，卻有機會成為妳的經驗值，如果妳願意誠懇檢討，老實面對。
此刻妳身處路上，並非在一個穩定的狀態，前不著村，後不巴店，任何一個風吹草動，都會形成對妳的威脅，所以妳得儘早決定轉頭。

前方風雲變幻，行者進退猶疑，這是常態。吉凶悔吝，繫於行者身處的境地。
若境遇穩定，自體剛健，行者可以選擇”不選擇”，觀察前方的風雲變幻，再作選擇。
若境遇危疑，行者心中那個念想也找不到了，那還不如趕緊撤回到原來出發之處，把出發前沒修好的學分補修回來。」

「可是被打回原形，補修學分不是很丟臉嗎？」
「逞強但枯死在路上，回頭卻被人嘲笑，妳永遠有選擇的自由。」

「 小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當得亨通。
然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，陰物；西郊，陰方。我者，文王自我也。
文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則占亦如其象云。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
風有氣而无質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為什麼當我們跟大國勢力立約後，卻是下一段顛沛流離旅程的開始？」
「很久很久以前，在很遠很遠的地方，曾經有一群人為了掙脫被宰制的命運，與他們所相信的，至高無上的力量立約，前往至上者許諾給他們的應許之地。」
「然後呢？他們走到應許之地了嗎？」
「到了，穿過沙漠與荒地，在四十年後。」
「哇嗚，應許之地很遠吧？」
「嗯，用現代的衛星地圖去算，開車10小時不到，正常人每天走8小時，大約3週內可以到。」
「靠，這是怎麼走的？」
「路程遠不遠，不在客觀的物理距離，而在主觀的，人的選擇。」
「人的選擇？至上者不是應許他們有個安身立命之處嗎？啊他們在沙漠荒地瞎轉時，至上者沒有出來打一下雷電，放一把野火，然後在火焰中傳出加大迴音效果的聖示嗎？」
「呃…這些之前都秀過了，但只秀一次。」
「他們都沒有懷疑過這個立約有沒有效嗎？」
「有啊，至上者派來的領路人去見至上者沒回來，他們就覺得被騙了，身處荒地，還是趕緊找回原來的神拜一下，求個心安。」
「那有心安嗎？」
「沒。領路人回來了，看他們正在開趴，氣得把剛跟至上者談好列印的合約摔在地上，把他們痛罵一頓。」
「然後大家就各自散伙，謝謝再連絡？」
「也沒。罵完了去睡覺，第二天太陽出來，收拾一下行李，繼續上路。」
「所以，這故事告訴我們？」

「這故事告訴我們，立了約，有了應許，不是明天就會在地平線看到應許之地，而是一段漫長而瀕臨絕望旅程的開始。
在這一局裡，妳的本體是強健的，正因為立約有許，心中有個念想，這個念想將會支撐妳走過這段旅程。
但外在的旅程是現實的，是飄忽不定的，晨炎暮雨，朝風夕雪，妳發現妳的念想無法改變現實，甚至無法預知現實。
每一個晚上入睡前，妳都在懊悔，覺得夠了，該停損了。妳發誓明天早上起來，一定要面對現實，放棄念想。
第二天醒來，妳收拾行李與心情，繼續朝昨夜已經絕望的應許之地前進，如同數千年前那群要逃離被宰制命運的人一樣。」

「我還是不懂，沙漠荒地繞圈四十年，至上者都不出個聲？這些不是衪選的子民嗎？」
「至上者出聲了，那他們不也就被至上者宰制了？那他們幹嘛要逃離？原先的日子雖然沒有自由，但吃好睡飽，自由又不能拿來當飯吃？」
「所以這四十年，是他們自找的？」
「是的。也必須是自找的，他們才能掙得自由。至上者能給的，只能是一個念想。
這個念想讓一群沒有家園的人在荒地裡流浪四十年，成為新的國族；讓一個被囚禁在東方地牢裡的貴族，心繫西方家園，而從符號演算中窺見他的野蠻小邦將重建地上的文明秩序。
只有經歷現實的無常，我們才能體悟到，正因為現實無常，我們才可以讓眼前剎那即逝的現實，變得不重要。」
「那什麼是重要的？」
「心中那個揮之不去，不因時間經歷而變的念想。」

「 比 上六，比之无首，凶。
陰柔居上，无以比下，凶之道也，故為无首之象，而其占則凶也。

《象》曰：比之无首，无所終也。
以上下之象言之，則為无首；以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，外在的形勢比彼此間的承諾來得重要？」
「通常如此。」
「那有不通常的嗎？」
「如果形勢還在持續變化不定，而彼此間的承諾撕毀得付出相當成本時，這個承諾就會多支撐些日子。」
「什麼時刻承諾會被撕毀？」
「當形勢穩定下來，現實方向看來對彼此間的承諾不利，未來的利害風險大於目前的成本時，承諾就會被撕毀。」

「那是小的撕毀對大的承諾，還是大的撕毀對小的承諾？」
「通常是小的，因著另一個更大的給他更好的條件承諾，讓他選擇換邊，撕毀原先的承諾。」
「噢，這個我們很有經驗。」
「但在很特別的情況下，大的也會撕毀原先對小的承諾。」
「呃…不瞞您說，這個我們也有經驗。」

「嗯，當大的撕毀對小的承諾時，他原先組建的聯盟，就會出現鬆動，這是威脅。
但此時原先的聯盟，也必然因即將面對的解體，而被迫思考可能的機會。
大的資源多，小的選擇多，雙方各有各自的優勢。
但也因為沒有人當頭帶領方向了，必然出現一陣失衡失序失去方向的時間，這是必然的劣勢。」

「嗯，你說的這些情況，我們當年都經歷過。」
「那後來呢？」
「那個大的撕毀跟我們舊的承諾後，又用新的方式跟我們另立新約。」
「噢，那就是下一段顛沛流離旅程的開始了。」

「比 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。
故為用三驅，失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。
凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 舍，由上之德使不偏也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「在國際強權博弈中，身為小國，寧可依附，不被吞併？」
「是的。身為小國，時間是最重要的資源。時間會讓大國興衰起伏，小國就要設法撐過這段時間。」
「那當大家都選邊時，會出現什麼情況？」
「那個最大的國，會邀請大家跟他一起出來武裝遊行，一來檢測小國的忠誠，二來威攝掘起挑戰的強國。」
「靠，那我明明已經靠過去了，為什麼這個武裝大遊行卻從不邀我？」
「嗯，如果邀妳是簡單的事；那不邀妳，就表示這事沒那麼簡單。」
「什麼意思，大家不都是大國強國棋盤上的棋子嗎？」

「別人是棋子，妳是位子。
棋子可以依形勢所需進退取捨，但位子卻不行。寧失一子，莫失一目，這是妳的優勢。
也因為妳所在的位置太重要了，所以妳也相對失去可以自由移動的權力，這是劣勢。
大家都在動，妳卻可以不動，先看大家怎麼動，提前佈署，準備下一局，這是機會。
但妳如果動錯了，站隊的方向有一些些讓大國疑慮，反而會造成威脅。」
「誰的威脅？大國的還是我的？」
「都有。妳的存在，是大國拿來威脅強國的。但妳如果一旦翻轉，成為強國對大國的威脅，就會變成大國第一時間要處理的對象。」

「人家可以對我愛理不理？我就不能跟敵人瞹眛一下下？」
「對。妳的方向必須永遠跟依附的大國同一邊，才能得到比承諾更有力量的保障。」
「什麼保障？」
「形勢。」

「比 六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。
占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說國際間交易要看風險利害，這是必要條件；但結盟選邊時就要看有無共同價值，這是充份條件？」
「是的。」
「如果光看利害，不管價值，就算是獨霸如美帝，也會被小國強人綁架，一路走到黑？」
「很高興妳聽懂了。」
「那如果利害相關，又有共同價值呢？」

「那就堅定的跨過那一步，溫柔的當個依附者吧。」
「靠，溫柔堅定四個字是這樣用的嗎？」
「嗯，此時妳所在的位置必須得跨出同溫層，與世界共冷暖；所以得趁著還有主動權時，靠向利害價值均同的強者，這是優勢。
但如果妳想靠過去，通常也會有其他跟妳處境類似的角色，想搶同樣的位置，於是妳看來就沒那麼可貴，也不一定要得到想要的資源，這是劣勢。
妳要嘛就在第一時間靠過去，若是晚了，已經一大堆人靠過去，妳就寧可待在原處，好好培養妳的資源價值，等待下一次機會。
但等待總是漫長不確定的，這過程中妳會懷疑自己；到了妳辛苦培育的資源價值到位了，反而會引起妳的敵人的焦慮，想要提前把妳一口吞掉，這是威脅。」

「就算要當人家的依附，好像也沒那麼容易嘛？不是說1加1可以大於2嗎？」
「吞併容易依附難。要有共同價值，才有依附關係；沒有共同價值而硬要相合，就是吞併了。
有些人會說我們原為一體，但他的意思其實是：1加1之後，只有他這個1直接大於2，而妳這個1就不見了。」