Tag: 易經

「師 六三，師或輿尸，凶。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。
以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：師或輿屍，大无功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「戰爭所帶來一整代人的死亡，與多年文明的摧滅；難道這些都無法避免嗎？」
「開戰前大家都還有選擇，開戰後，只有開戰的那方有選擇停戰的權力；被動應戰的那方沒有，只有奉陪到底，打出輸贏。」
「為什麼？求和很難嗎？」
「不是很難，而是被打了委屈求和，不會有真正的和平，只會鼓勵開戰的那方，把妳整個文明，資源，與世世代代人納為戰利品。」
「那被動應戰的那方如何取得和平？」

「要有一個絕望與一個希望：
被動應戰的公民們要有去此一步，即無死所的絕望，才能凝聚整體的意志，形成優勢。
絕望必然來自現實中大量的傷亡，每天每刻都會摧折人心，這也是劣勢。

但公民們所選出來的主帥，必須要讓公民們看到勝利的可能，帶來希望，才有獲勝的機會。
當這位主帥，變成應戰公民們的希望所繫時，她（他）的人身與信譽，也必然是敵人所打擊的焦點，這是無法避免的威脅。」

「所以，主帥要帶來希望與意志，公民要擁抱絕望而有覺悟？」
「是的。戰爭必然帶來死亡，應戰的那方死那麼多但沒有選擇停戰的權力；開戰的那方出乎意料的也死了那麼多，但他們有停戰的選項。
所謂和平，只有讓開戰那方付出無法支付的代價時，才有和平的可能。」

「 師 九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。

九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。
上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

《象》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰前就要有前線良好的執行紀律，與後方縱深的補給資源；那就可以開戰了嗎？」
「開戰由天，應戰由人。歷史上主動開戰者，不管是為形勢所迫或所誘，通常結果都不會如他之前所預期的那樣完美順利。」
「可是應戰不是很被動，會受制於人嗎？」
「如果應戰時做為主帥的態度與位置對了，那看似被動的形勢，反而有機會扭轉為主動的情勢。」
「主帥要具備什麼樣的態度與位置？」

「首先，不管應戰時的形勢有多危急，主帥都必須身在第一線，與前線軍民共存亡；這個態度會形成應戰時的優勢。
如果主帥有落跑脫身的想法，哪怕是一點點閃過的念頭，都會透露在他的語言表情中，讓大眾解讀，造成潰決失序，就會反轉為劣勢。

更重要的，主帥必須取得道德制高點；不管來自人民托付，上蒼授命，乃至國族生存所寄。
有了這個形而上的位置，主帥就可以形成共識，凝聚整體，進而獲得外部的支援協助，這是機會。

同理，若是主帥沒有這個道德制高點，或是理由薄弱， 不足以支撐開戰或應戰的心理基礎；
那麼不僅戰爭機器開動後會出現內部劇烈的磨擦損耗，也會引來外部對立面的反擊，變成始料未及的威脅。

主帥的態度與位置，會帶來整體應戰的理直與抗擊的氣壯，進而面對繼之而來，無法逃避的苦難。」

「什麼樣的苦難？」
「一整代人大量的死亡，與積累多年文明的摧滅。」

「 師 初六，師出以律，否臧凶。

律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。

《象》曰：師出以律，失律凶也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果戰爭真的不能避免，事到臨頭了，那除了你之前說的先決條件外，勝利的關鍵是什麼？」
「戰爭是物質、能量、意志與命運的總合拼搏，沒有所謂勝利的關鍵。
妳可能很強，但對方更強；妳可能很弱，但對方更弱；也很可能妳很弱對方很強，但在某個轉折點，對方運氣很爛，某件事出了差錯，所以妳就莫名其妙的贏了。」
「不知道取勝的關鍵，那我們怎麼面對戰爭？」
「我們不知道什麼是勝利的關鍵，但我們經過千百年的試誤與證否，大概知道什麼事情沒有準備好，失敗的機率就會極高。」
「什麼事？」

「在人，是紀律的服從。在物，是資源的備深。
戰爭衝突，雙方都各有聰明巧妙的戰略想定，但執行這些構想的，是第一線的執行者。
執行者服從紀律，就可以最大的穩定系數去面對戰場迷霧，不驚不恐，不會亂成一團，這是優勢。
執行者失去紀律，任何風吹草動，都會讓他們慌亂心驚，各自散碎，不再形成戰力，這是劣勢。

戰爭必然有磨擦，想定的計畫都會走樣；也必然有磨損，準備好的利器不一定用得上，尋常可見的物資反而一打就沒了，或者送不上第一線。
這時在戰前備妥備深各種資源，維護好物流通暢的一方，就能在大量的磨擦磨損中，撐到最後勝利的機會來到。
而一心想打奇襲巧戰，以為王師所至，摧枯拉朽的一方，自然覺得不用備深各種物資，反而覺得累重不便，而這正是他們本身最大的威脅。」

「所以你的意思是，戰略計畫沒用嗎？」
「不是。戰略計畫很重要，沒有戰略計畫，根本不知道如何備戰應戰。
但現代參謀之父老毛奇就曾說過：『炮聲一響，第一個陣亡的，不是士兵，而是精心安排的計畫。』
沒有紀律與資源去維繫戰力，面對不確定，再好的計畫，也只能像是一盆在夕陽中，因為缺水而枯萎的美麗花朵。」

「 師，貞，丈人吉，无咎。

《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得眾矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為什麼爭訟不成會引起戰爭？」
「因為爭訟在社會是資產糾紛，在國際是資源衝突；在社會上是民法訴訟，在國際上就是政治鬥爭。
而戰爭，就是政治協調無用時，大家攤牌的方式。」
「都不能避免嗎？不是說什麼小國要懂順勢服從，大國要以德服人之類的。」
「嗯，這些都是大家可以協調時，給雙方各退一步的好說法。」
「啊不然咧？」
「人與人之間都會起衝突了，國與國之間也總會有要攤牌秀實力的時刻。」

「那沒有實力的小國弱國怎辦？」
「若不想被吞併，只有兩種選擇：一種是弱到讓對方吞下你也沒有什麼好處，反而還要花資源養你。這種在歷史上常見，會被強國以公開或潛在方式控制，作為與其他強國之間的緩衝地帶。」
「另一種呢？讓自己強大到足以抗衡嗎？」
「國家形成時具備的資源條件，跟人生出來的家世背景一樣，通常是強求不來的。
人家就是個擁有14億人口的大陸國家，妳就是個2千3百萬人的島國，自強本就應該，但不要存著要跟人家拗手把比誰強的心態，危險不說，也會讓妳長期錯置資源在不切實際的口號幻想裡。」
「不跟他比強，那是要怎樣？」
「讓對方知道，如果發動戰爭，就得付出他們無法承受的代價。」
「如何讓對方付出無法承受的代價？」

「戰爭是政治的延伸，也是政治的極端運作，所以運作國家機器的政體，本身就得穩定，平常運作有效率，才能經得起非常時刻的極限操作。
其次，國家不應求戰，但必得有一群危機處理經驗值高的決策層，才能避免被恐慌怨怒控制，作出錯誤的決定。
最後，政治的基礎是人民。愈能讓人民有認同感的生活方式與社會價值，就愈能讓人民自願付出代價保衛他們的家園。
兩千多年前的強大帝國波斯，企圖併吞看似一盤散沙的希臘諸城邦，就嚐到了苦果。」

「為什麼專制的帝國無法征服這些民主小國？不都說舉國體制可以集中力量辦大事，而民主的效率低，還沒打就自己先吵成一團了？」
「妳說的這些專制強大而民主混亂的現象，兩千多年前都發生過。關鍵差異在於專制國家的人民是百姓，而民主國家的人民是公民。
百姓覺得戰爭不干我事，能逃則逃，反正逃到哪裡，社會階級都一樣。
而公民知道沒有這個社會，就沒有自己所擁有的自由與選擇；覺悟到戰爭不可能不干我事，只有不悔的付出代價，才能讓對方害怕付出會後悔的代價，」

「 訟 上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，命服之飾。褫，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。
然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟无理，而或取勝，然其所得，終必失之。聖人為戒之意深矣。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說爭訟的檯面上必然有輸家贏家，那爭到了，訟贏了的人不是很好嗎？」
「嗯，那位所謂”贏家”，除了爭到物質上的分配，也可能取得政治上的權勢。」
「是嘛，所以這一局不就是告訴我們，自己認為該我的權益，就要堅持到底，就要爭到底。」
「這話倒也不能算錯，但這樣而來的物資與權勢，通常不常久。」
「為什麼不常久？」
「因為是爭來的。

爭來的事物，可以對外界顯現妳的資源與權勢，這是優勢。
但爭來的事物，就像季節還沒到，就強摘的果子一樣，不會如妳所期待的甜美，這是劣勢。
而因著對外界展現資源與權勢，自然也會引來別人對妳的欲望，這是機會。
但有了欲望，自然也會帶來別人對妳的恐懼；為了消除恐懼不安，那些人就會站到妳的對立面，這是威脅。」

「我不懂，為什麼會有人因為恐懼而要對我形成威脅？」
「因為妳已形成對他的威脅。」
「那我如果會讓他恐懼，為什麼他還敢站到我的對立面？」
「因為妳現在的權勢與位置不是透過實力與努力得來的，而是靠著一時的勢力，以爭訟而取得的。
靠著爭訟而來的事物，當人家無法以勢力奪回時，就會用其他方法奪回。」
「什麼方法？」
「戰爭。」

「 訟 九五，訟，元吉。

陽剛中正以居尊位，聽訟而得其平者也。
占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

《象》曰：訟，元吉，以中正也。
中則聽不偏，正則斷合理。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「說到底，在爭訟的這一局裡，根本沒有贏家，也沒有道理可言嘛！」
「檯面上必然有輸家贏家，但就得失而言，的確沒有贏家，因為雙方都必然會為這一局付出代價；至於道理，還是有脈絡可循的。」
「你是說，凡存在的現象，就必然合理嗎？」
「我是說，凡存在的現實，不一定合於公理，但一定合於推理。公理來自人所信仰的正義，但推理則來自先於主觀經驗的客觀邏輯。」
「那如何讓推理與公理一致？讓邏輯推導出正義？」

「要等到推理與邏輯構成文明的基礎，才能把公理與正義推向主導社會有序化的位置，這是這局唯一的優勢。
當公理與正義能站穩一個社會關鍵的位置，這個文明才有機會持續進化，這也是這局僅有的機會。
啟蒙以來的現代化，追求的就是以推理與邏輯構成文明基礎；但積累不足的社會，往往就會求快求強，相信聖王專制可以取代公理法制，這是劣勢。
而就算某個小社會付出代價，徼倖取得一點文明的發展可能；也要面對來自外部的，其他聖王專制對其的威脅。」

「等一下，為什麼其他聖王專制要對這個小小文明威脅？大家各過各的不是很好嗎？」
「因為這個小小文明，證明了就算同文同種，當社會願意進化時，就可以有不同選擇。
而這樣的選擇可能，當他以實證形式出現時，就是對不給予人民其他選擇的聖王專制最大的威脅。」

「 訟 九四，不克訟，復即命，渝，安貞，吉。

即，就也。命，正理也。渝，變也。
九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克，而復就正理，渝變其心，安處於正之象。占者如是，則吉也。

《象》曰：復即命，渝，安貞，不失也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果情勢所迫，我無法維持現狀，必須踏出爭訟的那一步呢？」
「上到檯面，就要有攤牌的準備，不成為贏家，就是輸家。」
「贏就不用談了，那如果輸了呢？」

「如果輸了，就回老家。多年積累經營，讓妳還有退路，這是優勢。
但因為妳的誤判與情勢不利使然，妳的老家已經年久失修，這是劣勢。
放下面子，認錯自責，修改之前的方向，還是會有機會。
怕的是，不認錯，又沒資源繼續耗下去，讓對手看在眼裡，只會引來更多的威脅。」

「回老家後怎麼重整？」
「舊的能用則用，不要浪費資源在舊事物上。」
「那資源要放在哪裡？」
「新生的，有別於過往的舊系統，需要穩定環境成長，可以形成與過往理念與運作方式完全不同的事物。」