「高德性是需要高成本的…孤立的人只有才能，沒有德性。
歧視鏈是德性的成本差別，反映了個人所在微環境的文明水準。」
——劉仲敬
權力來自欲望。你幫別人承擔責任，別人自然對你產生欲望，而你也就擁有宰制別人的權力。
不願意為自己身處社會做些什麼事的人，也是在動亂時無法決定自己命運的人。
權責相當是最終平衡態，不願負責的權力與尚未取得權力的負責，最終都會得到匹配德性的下場。
權力與責任
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「欲戴王冠，必承其重」
「欲戴王冠，必承其重（Uneasy lies the head that wears a crown）」
—-莎士比亞．《亨利四世》
權力，來自欲望。
當你對某人產生欲望，就已將宰制自己的權柄交予那人。
當許多人對某人產生欲望，不管那人是否有意願，他都會成為領導者。
伴隨著權力而來的，是責任。
權責相稱，風險伴隨利益，行使權力者，必然是承擔責任者。
坐在行使權力的位置，卻輕忽權力的使用，指稱「一切責任盡在某方」，以為只要卡住權力但不負責任，就可以坐享尋租卻不冒風險；其實只是一點一滴剝蝕自身權力的底座。
所謂王者，是先承受風險與責任而完成那些事的人，才會成為王者。
而非先得到權力的寶座，才去做那些有風險與要負責的事。
欲戴王冠，必承其重。
想戴王冠卻迴避其重，最後自然會得到與其德行匹配的下場。
群眾追隨的，是那個願意為其承受風險，擔付責任，並為之付出代價的人。
小小傾斜了一些些…
「先前的壓迫者感受不到解放。
相反的，他們真心覺得自己才是被壓迫的那一方。」─Paulo Freire，巴西教育學家。
在機關算盡的權力世界裡，最後決定歷史走向的，往往不是多麼偉大的遠見，多麼深沉的心機；也不是累積了多少代的資源財產，或國族光榮眾所周知大義澟然不可分割的一點也不能少。
歷史，往往在長期積累的恐懼與羞辱下，在某些宿命的時刻，被來自某些人不約而同的，或高貴或卑微的怨怒與委屈，所作的選擇所做的事，而小小傾斜了一些些；
終而改變了不可預期的將來。
如何將權力行使得好？
【臨，初九，咸臨，貞吉】
卦唯二陽，遍臨四陰，故二爻皆有咸臨之象。初九剛而得正，故其占為貞吉。
《象》曰：咸臨，貞吉，志行正也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說”要行使權力，就要挺身入局，到第一線去，與相信你，追隨你的人在一起。
承擔風險，付出代價，在造化運行中創造出新的生態位，導入能量，建構有序，成就興盛與衰敗”？」
「是的。」
「可以只興盛，不衰敗嗎？」
「不可以。不是不想，而是做不到。
權力行使得好，就會為自己所在的共同體帶來興盛，但所有的興盛，當能量耗用到頂點時。就會開始走向衰敗，這是不可逆的自然法則。」
「那我應該如何將權力行使得好？」
「要因應每個狀態去善用權力，而非一昧的將權力進行到底。
這一局開始時，你所擁有的權力尚在萌芽，你不能也不敢對外行使權力，這是劣勢。
但你有自知之明，身處權力場，知道先要求自己立身中正，進退有序，形成一種穩定的存在，這是優勢。
不行使權力，當然大部份人都不會在乎你；但好處是，也會把外部的威脅降到最低。
慢慢的，總會有人注意到你的存在，也會因為你的穩定與可預期，慢慢建構出外部對你的期待。
被期待，是一切機會的開始。」
如何取得權力？
【臨，元亨，利貞。至于八月有凶】
臨，進而淩逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為臨。十二月之卦也。
又，其為卦，下兌說，上坤順。九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利於正。然至於八月，當有凶也。
八月，謂自復卦一陽之月，至于遯卦二陰之月，陰長陽遯之時也。或曰，八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之。
《彖》曰：臨，剛浸而長，
說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。當剛長之時，又有此善，故其占如此也。
至于八月有凶，消不久也。言雖天運之當然，然君子宜知所戒。
《象》曰：澤上有地，臨，君子以教思无窮，容保民无疆。
地臨於澤，上臨下也，二者皆臨下之事。教之无窮者，兌也，容之无疆者，坤也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「在上一局裡，你說”要挑戰困境，重振家業的人；首先確認目的與原則，接著設定目標與願景，繼而發揮想像，盤點資源；然後根據想像與資源，擬定策略與方案；最後付諸行動”。」
「是的。」
「那到這一局，如何付諸行動？」
「要付諸行動，就必須先取得支撐行動的權力。」
「如何取得權力？」
「權力來自欲望。當別人對你有欲望，你就取得宰制別人的權力。」
「什麼樣的欲望？」
「沒有人知道未來，大家都對不可知的未來滿懷恐懼，充滿期待。
如果有人可以判斷未來的走向，且得到驗證，不管他是根據科學邏輯或巫術魔法，都會有人願意聽從他。
這種權力，可稱為「立言」，這是祭師、參謀、智者的權力。
大家都想要現世的富貴榮華，澤被子孫；如果跟隨某人就可以建功立業，分享財祿權勢，那這個人自然得到號令天下，莫敢不從的權力。
這種權力，可稱為「立功」，是國王，將軍，創業者的權力。
每一個人來人世一趟，都想知道自己的邊界在哪裡？發揮自己的潛力，創造自我的價值。
如果因著某人的青睞賞識，給予自己成長與驗證價值的機會，那這人終其一生，對某人都會懷有俯首效力的意願。
這種讓人甘願從命的權力，可稱為「立德」，是族長，啟蒙者，帶領渡海者的權力。」
「所以古人所謂的”三不朽”，對你而言是指三種權力？」
「我以為是的。」
「那取得權力後，如何行使權力？」
「不管是哪一種權力，要行使權力，都要挺身入局，到第一線去，與相信你，追隨你的人在一起。
承擔風險，付出代價，在造化運行中創造出新的生態位，導入能量，建構有序，成就興盛與衰敗。」
當我對你有欲望，你才擁有宰制我的權力。
「世上最醜陋的事情就是既沒有實力也沒有才能，卻能靠著世代相傳，將政治權力掌握在自己的手中。
相形這下，纂奪要這種行為強上一萬倍。
至少，纂奪者為了要得到權力，一直在做著必須的努力，而且他也知道權力本來就不是屬於自己的東西。」—— 田中芳樹 《銀河英雄傳說》
權力，來自於欲望。
當我對你有欲望，你才擁有宰制我的權力。
不管你是君權神授、偉大的黨中央、或一票一票投出來的民主政府。
這不是公義，只是等價交換。
權力有三種：
一．君王的權力
跟從你，就能打勝仗，成就事功，分配戰利品。
於是我對你有現實與物質上的欲望，你取得讓我跟隨，成為你工具的權力。
當政府主導的，國家戰略投資連續失敗，經濟成長支票也一再跳票；
就不會有人願意跟隨一個只會打敗仗，沒有戰利品可分配的君王。
二．先知的權力
聽從你，就知道明天是晴是雨，此去是吉是兇。
於是我對你有未知與資訊上的欲望，你取得讓我信仰，成為你信徒的權力。
當官僚連自已產出的數據都會引用失誤，而取用國外的案例，又被身處各地的旅外工作者傳回事證與打臉文；
就不會有人願意相信一個只記得昨日光榮，看著後照鏡往前開車的先知。
三．族長的權力
依附你，就能在族群中得到角色，讓我變得有價值。
於是我對你有位階與穩定的欲望，你取得讓我順服，成為你幫眾的權力。
即便是台灣黨國時期，專制者都知道權力的基礎得建立在本土的認同上。
當主政者的考量建立在大國立場，而非本土利益時，主政者就成為殖民者，站到本土的對立面。
殖民地的年輕人說：
「我們只是想要買一間小房，開一家小店，過簡單自足的小日子。」
當執政體系失去人民對它的欲望時，也就同時失去控制的權力，與交換的籌碼。
這與政府的合法性或民主與否無關，只是生意做得成、做不成而已。
當失去「欲望」，而執政體系又想控制時，最壞的選項，就是「恐懼」。
使用恐懼對付人民的政府，表示人民已不再對他有欲望。
當失去權力合法性的政府，手中的籌碼，只剩下暴力時，歷史也就揭開最後一幕了。
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