Tag: 比卦

「 比 上六，比之无首，凶。
陰柔居上，无以比下，凶之道也，故為无首之象，而其占則凶也。

《象》曰：比之无首，无所終也。
以上下之象言之，則為无首；以終始之象言之，則為无終。无首則无終矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，外在的形勢比彼此間的承諾來得重要？」
「通常如此。」
「那有不通常的嗎？」
「如果形勢還在持續變化不定，而彼此間的承諾撕毀得付出相當成本時，這個承諾就會多支撐些日子。」
「什麼時刻承諾會被撕毀？」
「當形勢穩定下來，現實方向看來對彼此間的承諾不利，未來的利害風險大於目前的成本時，承諾就會被撕毀。」

「那是小的撕毀對大的承諾，還是大的撕毀對小的承諾？」
「通常是小的，因著另一個更大的給他更好的條件承諾，讓他選擇換邊，撕毀原先的承諾。」
「噢，這個我們很有經驗。」
「但在很特別的情況下，大的也會撕毀原先對小的承諾。」
「呃…不瞞您說，這個我們也有經驗。」

「嗯，當大的撕毀對小的承諾時，他原先組建的聯盟，就會出現鬆動，這是威脅。
但此時原先的聯盟，也必然因即將面對的解體，而被迫思考可能的機會。
大的資源多，小的選擇多，雙方各有各自的優勢。
但也因為沒有人當頭帶領方向了，必然出現一陣失衡失序失去方向的時間，這是必然的劣勢。」

「嗯，你說的這些情況，我們當年都經歷過。」
「那後來呢？」
「那個大的撕毀跟我們舊的承諾後，又用新的方式跟我們另立新約。」
「噢，那就是下一段顛沛流離旅程的開始了。」

「比 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。
故為用三驅，失前禽，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以求必得也。
凡此皆吉之道，占者如是，則吉也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。
舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 舍，由上之德使不偏也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「在國際強權博弈中，身為小國，寧可依附，不被吞併？」
「是的。身為小國，時間是最重要的資源。時間會讓大國興衰起伏，小國就要設法撐過這段時間。」
「那當大家都選邊時，會出現什麼情況？」
「那個最大的國，會邀請大家跟他一起出來武裝遊行，一來檢測小國的忠誠，二來威攝掘起挑戰的強國。」
「靠，那我明明已經靠過去了，為什麼這個武裝大遊行卻從不邀我？」
「嗯，如果邀妳是簡單的事；那不邀妳，就表示這事沒那麼簡單。」
「什麼意思，大家不都是大國強國棋盤上的棋子嗎？」

「別人是棋子，妳是位子。
棋子可以依形勢所需進退取捨，但位子卻不行。寧失一子，莫失一目，這是妳的優勢。
也因為妳所在的位置太重要了，所以妳也相對失去可以自由移動的權力，這是劣勢。
大家都在動，妳卻可以不動，先看大家怎麼動，提前佈署，準備下一局，這是機會。
但妳如果動錯了，站隊的方向有一些些讓大國疑慮，反而會造成威脅。」
「誰的威脅？大國的還是我的？」
「都有。妳的存在，是大國拿來威脅強國的。但妳如果一旦翻轉，成為強國對大國的威脅，就會變成大國第一時間要處理的對象。」

「人家可以對我愛理不理？我就不能跟敵人瞹眛一下下？」
「對。妳的方向必須永遠跟依附的大國同一邊，才能得到比承諾更有力量的保障。」
「什麼保障？」
「形勢。」

「比 六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。
占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說國際間交易要看風險利害，這是必要條件；但結盟選邊時就要看有無共同價值，這是充份條件？」
「是的。」
「如果光看利害，不管價值，就算是獨霸如美帝，也會被小國強人綁架，一路走到黑？」
「很高興妳聽懂了。」
「那如果利害相關，又有共同價值呢？」

「那就堅定的跨過那一步，溫柔的當個依附者吧。」
「靠，溫柔堅定四個字是這樣用的嗎？」
「嗯，此時妳所在的位置必須得跨出同溫層，與世界共冷暖；所以得趁著還有主動權時，靠向利害價值均同的強者，這是優勢。
但如果妳想靠過去，通常也會有其他跟妳處境類似的角色，想搶同樣的位置，於是妳看來就沒那麼可貴，也不一定要得到想要的資源，這是劣勢。
妳要嘛就在第一時間靠過去，若是晚了，已經一大堆人靠過去，妳就寧可待在原處，好好培養妳的資源價值，等待下一次機會。
但等待總是漫長不確定的，這過程中妳會懷疑自己；到了妳辛苦培育的資源價值到位了，反而會引起妳的敵人的焦慮，想要提前把妳一口吞掉，這是威脅。」

「就算要當人家的依附，好像也沒那麼容易嘛？不是說1加1可以大於2嗎？」
「吞併容易依附難。要有共同價值，才有依附關係；沒有共同價值而硬要相合，就是吞併了。
有些人會說我們原為一體，但他的意思其實是：1加1之後，只有他這個1直接大於2，而妳這個1就不見了。」

「比 六三，比之匪人。

陰柔不中正，承乘應皆陰，所比皆非其人之象。
其占大凶，不言可知。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說國際間的利益交換，危難分擔是合作的必要條件，但共同的價值理念卻是同盟選邊的充份條件？」
「是的。」
「那沒有只看利害關係，不看價值理念的嗎？」
「有，而且這才是國際日常，每天都在發生。」
「那有什麼不好？」

「1970年代，美帝與蘇聯對抗之際，雙方都在世界各地發展勢力範圍，培養代理人，讓代理人彼此去衝突，自己站在幕後。
有一位帶著理想考進中央情報局的年輕探員，在主管初次作海外簡報時，看到中情局支持的中美洲獨裁者資料，不禁驚呼：「天哪，這傢伙是個王八蛋吔？」」
「靠，現場一定尷尬到不行吧？」
「嗯，現場一片沉默。負責簡報的主管看著年輕的探員，淡淡的說：「他的確是個王八蛋，但他是我們的王八蛋。」」
「是嘛，你看連獨霸天下的美帝都這樣了，更何況我們這種弱弱小國？」
「後來，就是這個沒有共同價值的小國獨裁者失控了，差點搞到美國總統下台。」
「然後呢？這是特例吧？」
「後來又出現一位也是被美帝支援教育壯大的強人，跟美帝翻臉時，讓徒眾綁架客機去撞紐約雙子星大廈，造成美國戰後最大的外來攻擊傷亡。」
「所以，你要說的是？」

「利害隨時都有，但也隨時在變。
這一局的狀態是，妳已走到要跨出自己圈圈的一步，優勢是，妳還保有進退的主動權。
但此時妳還站在圈外，不容易搞清楚圈內的形勢變化，容易被當下的利害關係所制約，這是劣勢。
既然妳還未真正跨出那一步，那就還有觀察局勢變化與選擇的機會。
但如果妳真的選擇了毫無共同價值的夥伴，那就要有被他一路綁架，不得脫身，還可能被他所背棄的威脅準備。」
「就是人家說的：一路走到黑？」
「差不多。」

「所以國際間交易是要看利害，但結盟選邊時就要看有無共同價值？」
「是的。不是說共同價值有多偉大，而是要翻臉掀桌時，大家先坐下來談的機會大一些，回去跟公民交待的成本也會大一些；
這都會讓有共同價值的同盟，比只有利害關係的合夥關係，來得穩固而風險相對較低。」

「比 六二，比之自內，貞吉。

柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：比之自內，不自失也。
得正，則不自失矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，如果要成為國際社會的一份子，就是要形成利益交換關係？」
「利益交換，危難共擔，都是加入國際社會的必要條件，但不是充份條件。」
「必要條件與充份條件的差別是什麼？」
「必要條件是指一定要具備，若不具備這條件，事情就不會發生。」
「是啊，這不就得了？」
「但就算具備了這條件，事情也不一定會發生。」
「靠，這算什麼？」
「就像出國旅行，有預算準備是必要條件，沒有錢，妳哪裡也去不了。」
「那充份條件呢？」
「充份條件是指，當必要條件具備之後，其他尚須到位以促成事情發生的條件。
以出國旅行為例，金錢預算當然一定要有，但妳也得有可以請假出國的時間，有想去某地的欲望，這些就是讓出國這件事得以發生的充份條件。」

「那除了利益交換，危難共擔這個必要條件之外，成為國際社會一份子的充份條件是什麼？」
「共同的價值信念。」
「靠，這不是敵人每天都在嘲笑，說講那些都是假大空的謊言嗎？國際無道義，只存在利害與強權？」
「嗯，如果敵人那麼用力嘲笑否定，那通常就是他們在乎又害怕的事。

如果妳與國際主流社會擁有共同的價值信念，那麼溝通合作時，會比不同價值信念者有更多的信任基礎，這是優勢。
而這種共同價值信念，在妳還沒拿出必要條件之前，不免顯得蒼白無用，也必然經受內部的自我質疑，這是劣勢。
但只要妳撐得過那段期間，挨到了必要條件具足時，這個共同價值信念就會像春天的花蕊般吸引不同的國際友人來訪，這是機會。
同樣的，妳的轉機難免造成妳的敵人認定的危機，會催化他們想要儘快處理妳解決妳的動機，這是威脅。」

「說到底，你所謂的共同價值信念是什麼？」
「政府與公民之間訂有契約，執政的權力來自人民定期的評選與授予。不來自祖靈上帝，更不來自黨國父輩打下來的江山。
國族來自社會共同建構的生活方式與選擇，不來自使用同樣的語言文字，更不來自我的爸媽跟你的爹娘在四百年前曾住在同一個村莊。」

「比 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。

比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「要建構自己說得上話的國際關係脈絡，就得主辦一個趴替，善待第一波願意來跟妳親善的朋友。
啊如果之前人緣真的很差，或者全世界被妳那個強大的敵人警告不許跟妳作朋友，不然後果自負，那怎麼辦？」
「我曾經聽過一位風評不佳，多有爭議，但坦承自己就是個登徒子的公眾人物說過：
當你走近一個房間裡，裡面有多位女士，作為一位登徒子，你應該去跟哪位搭訕？年輕的？漂亮的？看來寂寞的？還是珠光寶氣有錢阿姨？」
「所以咧？他的答案是什麼？」
「你應該不要去想你想跟誰搭訕，而是專注觀察，誰對你有興趣？走到那位面前，微笑，說話就行了。如果她對你有興趣，你說什麼話都不重要。」
「靠，這個是先求有再求好的概念嗎？」
「呃…妳要這樣說也行。山不來就我，我自應就山。
但不是隨機亂找或只依自已欲望，而是要觀察外在情勢，找出第一位潛在的，願意跟妳交往的朋友，讓他浮出檯面：

這一局重點在超前佈署，所以妳的行動應儘快試誤，錯了也沒關係，這是妳的優勢。
但因為大家都在觀望，所以妳的行動多所不便，也因為不熟悉，犯錯難免，這是劣勢。
只要妳抱著交往的誠意，而不是太多算計，就算失敗了，也會讓旁邊觀察的人感受到妳的誠意，成為妳意外的下一位朋友，這是機會。
但妳的行動也必然會引起視妳為禁臠者的反撲，加強對妳的封鎖，這是威脅。」

「我還是不懂，開國承家，自立自強不是很好嗎？為何要勉強自己加入這些國際啦，社會啦的人際網絡？」
「因為人類之所以可以在數萬年的演化中爭得現在的主導位置，靠的就是群體的社會性，不是個別的驚才絕艷，橫空出世。
一個人的好，放在社會脈絡裡，就有可能放大數百倍，造福更多人。
同理，一個新興國族，放在國際網絡裡，她能貢獻的價值愈高，國際間對她的欲望愈大，她也就相對愈安全愈自由。」

「 比 吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正。上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。
故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。
其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

《彖》曰：比，吉也。
原筮元永貞，无咎，以剛中也。不甯方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「那麼多個人家庭，付出了戰火傷亡的代價，將原先自然有機的社會群體，打造成一個系統效率的國家機器…那開國承家之後呢？」
「開國承家之後，就要建構讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡。」
「啊之前不是想參加一個人家辦的趴替，都要硬著頭皮渡河，厚著臉皮進場，人家還不一定讓妳進門？就算進了門，還只能在場邊待著，沒有說話的資格？」
「嗯，這叫做觀察員。」
「是不是？人家既然看不上我們，我們幹嘛巴著人家？」
「就是因為妳已經付出代價了，才不應該浪費代價，讓那些為國族創立付出生命者的犧牲，變得沒有意義。」

「那如何建構一個讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡？也開一個趴替嗎？」
「趴替是結果，不是原因。是妳擁有實力，人家都想來蹭妳的結果；沒有實力，妳只能開一個沒有賓客的淒涼宴會。」
「那實力從何而來？」
「實力要從佔據一個大家都對其有欲望的位置而來。」
「什麼意思？地理位置還是什麼嗎？」
「都有。
首先是地理位置，妳開建的國族天生就位於國際戰略要衝上，大家日常來往都要經過妳家門口，妳很難不重要。
其次是領域位置，妳們家在全球供應鍊中，有不可取代的關鍵角色，生產人家生產不出來，又都需要的物件，自然大家都會想找妳做生意。
最後是國際政治位置，那個拿妳當對手，非要把妳併吞否則嫌床不夠大睡覺睡不好的敵人，如果他愈大愈強，妳就會變得愈重要。」

「為什麼？敵人愈大愈強，我們不是愈倒霉，四處都交不到朋友嗎？」
「敵人愈大愈強，對其他國家威脅就愈大。這時他拿你當對手，就是告訴世界，妳是一個他害怕的關鍵，檯面上沒人敢跟妳說話，但回到座位上時，卻常會收到有人偷偷放的告白情書。」

「那如果上述三個要素我都俱備了呢？」
「那時間就在妳這邊，妳可以不慌不忙，依著世界進展的節奏，準備妳要開的趴替，想跟妳作朋友的人，會陸續進場。」
「那有些人就是不來呢？」
「那是他們的選擇，妳不用替他們擔心。妳此刻該關心的，是如何招呼好願意第一波跟妳交往的朋友，讓他們覺得冒得罪大國的風險值得。
至於那些晚來，乃至不來的，妳要用後續的事實證明，那是他們的損失。」