Tag: 六三

「履 六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者凶。
又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。

《象》曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。
咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說，只要是由下而上，由多樣性社會組成的國家，就註定無法逃避分歧意見，有事沒事都會先吵成一團？」
「是的。妳要自由民主，這就是得付出的代價，天底下沒有白吃的午餐。」
「那可以不要自由民主，只要效率與富強嗎？反正人民只要吃飽睡好，有田可耕有工可打就行了？」
「你說的不是不行，相反的，由古老社會而來，強調國族光榮的，不管是嫡傳的或是外來認親的，都會出現這種由上而下，一族或一黨專政的國家。」
「這樣有什麼不好？」
「古老的經典大概累積了不少試誤證否的經驗值，衪所回應的說法是：
瞎了一隻眼的人也能看不是嗎？斷了一條腿的人也能走不是嗎？
這樣由上而下建立的國家，雖然有短期內可以舉國辦大事的優勢，但也註定了無法長久的劣勢。」

「為什麼無法長久？」
「權力的合法性。
民主國家，由於領導者是由下而上選出來的，所以合法性是由公民賦予的，做的不好，也會被公民所替換，上台的人戰戰競競，但不會被質疑權力是否合法。
黨國或軍國所主宰的國家，不管接班規則定的多明確鐵硬，總會遇上某位一時權力完全集中的強人，想要更改規則，萬世罔替。
而這樣的宿命，註定了黨國或軍國主義，只能是人類歷史上一種對照民主體系的變動組，不時在歷史的失序縫隙時冒出。」

「那這樣的國家一點機會都沒有嗎？」
「機會當然是有的，舉國體制的好處是，萬一時運到了，押對方向，的確可以把一個本來一窮二白的國家帶往富強之路。」
「是啊，那你還酸人家？」
「聽過醉漢理論嗎？」
「沒。那是什麼？」
「每一個國家，在通往歷史的道路上，就像醉漢回家時，要經過一條漫長而漆黑的山路。
山路一邊是峭壁，撞到了鼻青臉腫，但記取教訓，回頭就好。
另一邊是萬丈深淵， 採空了人就完了，沒有回頭之路。

民主體制會讓一個公民社會不時撞壁，鼻青臉腫。所以有人看到集權體制辦好大事的春風得意時，不免心生欽羨，覺得作百姓好幸福，作公民好無力。
但集權體制的終極威脅是，世上沒有真的可以預知未來的偉大英明政府；今天的成功，終會造成明天的誤判。
而集權體制沒有自我修正的功能，他們即使曾撞過山壁，為了權力的合法性，也會修改記憶，繼續猛衝，直到某個晚上，一腳踩空。」

「比 六三，比之匪人。

陰柔不中正，承乘應皆陰，所比皆非其人之象。
其占大凶，不言可知。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說國際間的利益交換，危難分擔是合作的必要條件，但共同的價值理念卻是同盟選邊的充份條件？」
「是的。」
「那沒有只看利害關係，不看價值理念的嗎？」
「有，而且這才是國際日常，每天都在發生。」
「那有什麼不好？」

「1970年代，美帝與蘇聯對抗之際，雙方都在世界各地發展勢力範圍，培養代理人，讓代理人彼此去衝突，自己站在幕後。
有一位帶著理想考進中央情報局的年輕探員，在主管初次作海外簡報時，看到中情局支持的中美洲獨裁者資料，不禁驚呼：「天哪，這傢伙是個王八蛋吔？」」
「靠，現場一定尷尬到不行吧？」
「嗯，現場一片沉默。負責簡報的主管看著年輕的探員，淡淡的說：「他的確是個王八蛋，但他是我們的王八蛋。」」
「是嘛，你看連獨霸天下的美帝都這樣了，更何況我們這種弱弱小國？」
「後來，就是這個沒有共同價值的小國獨裁者失控了，差點搞到美國總統下台。」
「然後呢？這是特例吧？」
「後來又出現一位也是被美帝支援教育壯大的強人，跟美帝翻臉時，讓徒眾綁架客機去撞紐約雙子星大廈，造成美國戰後最大的外來攻擊傷亡。」
「所以，你要說的是？」

「利害隨時都有，但也隨時在變。
這一局的狀態是，妳已走到要跨出自己圈圈的一步，優勢是，妳還保有進退的主動權。
但此時妳還站在圈外，不容易搞清楚圈內的形勢變化，容易被當下的利害關係所制約，這是劣勢。
既然妳還未真正跨出那一步，那就還有觀察局勢變化與選擇的機會。
但如果妳真的選擇了毫無共同價值的夥伴，那就要有被他一路綁架，不得脫身，還可能被他所背棄的威脅準備。」
「就是人家說的：一路走到黑？」
「差不多。」

「所以國際間交易是要看利害，但結盟選邊時就要看有無共同價值？」
「是的。不是說共同價值有多偉大，而是要翻臉掀桌時，大家先坐下來談的機會大一些，回去跟公民交待的成本也會大一些；
這都會讓有共同價值的同盟，比只有利害關係的合夥關係，來得穩固而風險相對較低。」

「師 六三，師或輿尸，凶。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。
以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：師或輿屍，大无功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「戰爭所帶來一整代人的死亡，與多年文明的摧滅；難道這些都無法避免嗎？」
「開戰前大家都還有選擇，開戰後，只有開戰的那方有選擇停戰的權力；被動應戰的那方沒有，只有奉陪到底，打出輸贏。」
「為什麼？求和很難嗎？」
「不是很難，而是被打了委屈求和，不會有真正的和平，只會鼓勵開戰的那方，把妳整個文明，資源，與世世代代人納為戰利品。」
「那被動應戰的那方如何取得和平？」

「要有一個絕望與一個希望：
被動應戰的公民們要有去此一步，即無死所的絕望，才能凝聚整體的意志，形成優勢。
絕望必然來自現實中大量的傷亡，每天每刻都會摧折人心，這也是劣勢。

但公民們所選出來的主帥，必須要讓公民們看到勝利的可能，帶來希望，才有獲勝的機會。
當這位主帥，變成應戰公民們的希望所繫時，她（他）的人身與信譽，也必然是敵人所打擊的焦點，這是無法避免的威脅。」

「所以，主帥要帶來希望與意志，公民要擁抱絕望而有覺悟？」
「是的。戰爭必然帶來死亡，應戰的那方死那麼多但沒有選擇停戰的權力；開戰的那方出乎意料的也死了那麼多，但他們有停戰的選項。
所謂和平，只有讓開戰那方付出無法支付的代價時，才有和平的可能。」

「 訟 六三，食舊德，貞，厲終吉。或從王事，无成。

食，猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者。故守舊居正，則雖危而終吉。
然或出而從上之事，則亦必无成功。占者守常而不出，則善也。

《象》曰：食舊德，從上吉也。
從上吉，謂隨人則吉；明自主事，則无成功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，如果我願意與人為善，交易資源，就可以避免衝突爭訟了嗎？」
「嗯，可以避免無謂的爭訟。」
「什麼意思？」
「爭訟欲生之際，端看雙方態度。妳無所謂，這事就會變成無謂，就可以避免。」
「那我已經有所謂了呢？」
「那就不是無謂的爭訟了，對方若已取得優勢，就會跟妳爭到底。」
「那我就跟他攤牌啊，誰怕誰？」
「爭訟只有輸贏得失，沒有面子問題。

此刻妳的優勢，是能量來到個人的意識層，還有些理智力量剋制本能的慣性與感情的衝動。
劣勢是，勢已發動，妳身處的位置在一個已經無法回到原初，停爭止訟的起點。
威脅是，妳不經意的再往前一步，就是攤牌了，而此刻攤牌對妳不利。
進莫再進，退無可退，就是妳現在的處境。」
「啊機會呢？總有機會吧？」
「有。此時妳的機會，就是可以不動。」
「靠，一二三木頭人，這也算機會？」
「當然算。不動，就是維持現狀；很多人連維持現狀的機會都沒有。」

「那怎麼維持現狀？」
「首先，妳得依靠之前，不管是妳自己或祖上有德所積累的資源過活。
再來，妳得設法加入體制內，哪怕是被當小弟小妹，一天到晚被人使喚也無所謂。
世界風雨飄搖，而妳得在這危厲的局勢中，找到安身之處。」

「 蒙 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

六三陰柔，不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。
占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣。
金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。

《象》曰：勿用取女，行不順也。
順，當作慎。蓋順、慎古字通用。且「行不慎」，於經意尤親切，今當從之。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說文明是從母系/採集社會演化到父系/農牧社會，這中間的差別是什麼？」
「這中間的差別有千萬種，但我以為，對後世最大最深的改變，是從交換行為轉成交易系統。」
「什麼意思？」

「母系/採集社會，大家各自依運氣取得資源，再各自依需求交換，這過程不會產出糧食剩餘，無法供養專務一事的分工，這是劣勢。
父系/農牧社會，人愈生愈多，地愈耕愈大，糧食積累可以讓部份人不用採集耕作，而是依天份去製器織衣，人盡其才，這是優勢。
不同的器物製造出來，在交換上出現供需不對稱，於是發明將萬物置於同一標準，量化衡價的貨幣，先出現交易的市集，再出現分工的城鎮，文明的機遇也成形了。
但交易系統形成後，也內化成人類社會用來衡量一切的標準。本來是工具是手段，卻在文明形成後，變成是目的是判準，什麼都看對價關係，這是對文明的威脅。」

「在前一個狀態中，你提到父系家族會利用資源優勢挑選女性，就是指這個嗎？」
「是的。但有趣的是，當父系社會利用資源優勢，娶得家族所需要的女性資產後；卻對日後被更豐饒的資源吸引，而放棄原有父系家族的女性，作出道德指控，警愓後世。」
「靠，如果我是因為外在條件而被你們家族需要，那趁著我還有市場價值時，尋求最好的條件交易，不是很合理的事嗎？」
「嗯，有句英諺”無關個人，純屬生意”，指的就是這個。當你心喜「納婦，吉」時，日後也就難免抱怨「勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。」」

「那還回得去嗎？」
「回不去了，啟蒙是要付出代價的，文明就算是請客吃飯，最後也要有人買單。」
「那當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是什麼？」
「資訊。」

「屯：六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

陰柔居下，不中不正，上无正應，妄行取困，為逐鹿无虞陷入林中之象。
君子見幾，不如舍去。若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「只能等待，不能期待？只能證否，不能證實？」
「嗯。」
「靠，這樣太違反人性了吧？問說要等多久？還說要等很久？」
「妳如果靜下心來想一想，這才是我們每天一睜眼所面對的現實。」
「不對。這與我每天睜眼所看見的人不一樣！」
「妳每天看見的人是怎樣的？」
「有想法，有目標，不坐在家裡空等，勇於走入不確定的未知中，去證實他所預見的目標。」

「嗯，妳所見的，的確是大多數人的行為模式，但這與我所描述的現實並不衝突。
從混沌未知中重建有序，本來就要消耗大規模的能量去試誤，才能建立一點小小的有序。
而人類所內建的，這些無法忍受不確定，要去證實的本能衝動，就是造化驅動能量的必然。
沒有這些人的前撲後繼，新的秩序也無法被試誤而長出來。」
「啊是會怎樣？」

「在這局的結構設定中，能量自下而上，經歷自身與情感後，終於來到思維意識。
如妳所言，處於這個狀態的人，憑藉理性，自信飽滿，有想法，有目標，也會勇敢的付諸行動。
這，就是他們的優勢。

當他們心中有一個目標要去證實時，就會自動忽略其他資訊，視為不重要不相關；
但就在這些不重要不相關的資訊裡，常常就包含著讓他們失敗或致命的警示。
這也是他們的劣勢。

這些勇敢的人啊，為了追獵傳說中的聖鹿，不聽從山林長老們的勸告，單身進入叢叢密林。
他們把那些因為害怕而放棄的人們，視為自己的大好機會。

而他們的威脅是，機會並不保證有所得，當投入的資源累積到一定程度時，過了某條線，就會成為沉沒成本，再也回不來了。
有些人輸光了，只好放棄，依循原路而回。
另外有些人，連回頭的資源也輸光了，只好在叢林中設法存活，在怨憎悔恨中，過完這輩子。」