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「小畜 六四，有孚，血去惕出，无咎。

以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼。
以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也。
无咎宜矣。故戒占者亦有其德，則无咎也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：要遠行，就得心中有個念想，才知道要去哪裡；如果心中沒有念想，或者忘記了，那就寧可回頭，回到原來出發的地方？」
「是的。」
「這是一種原則嗎？」
「這是一種經驗法則。之前說了，這部經典的可畏之處，就在於衪不講道德，不談對錯，只歸納經驗中的吉凶悔吝，再將其符號化，現實無情到不行。」
「那念想又如何幫助我們走到想去的地方？」

「念想，會讓我們相信這世上有些超越現實利害的事。
相信這種事存在的人，在待人時，就會懂得謙卑，在接物上，就會抱持誠信；這是他們的優勢。
也因為堅持念想，相信那個現實中看不到的事，在遠行的過程中，不免於現實格格不入，這是劣勢。
但現實如此隨機漫步，變化不定，反而是那些有念想的少數頑固份子，不因現實而改變方向，可以離目標愈來愈近，這是機會。
但在距目標愈來愈近的過程中，他們也少不得付出代價，焦慮損耗，乃至受傷見血，這都是無法避免的威脅。」

「為什麼有念想就會讓人懂得謙卑，抱持誠信？啊我沒念想就不會嗎？」
「妳若沒有一點念想，就很容易變成虛無主義者，反正一切都是假的，眼前利害最重要，能拿到手上的才是我的，明天怎麼樣明天再說。」
「這樣不好嗎？」
「這世上的利益，不是妳現實就可以拿到手上的，妳總得交換些什麼妳有的，才能跟外界交換。
而沒有念想的人，終歸無法創造出自己獨有的，有價值的事物。」

「比 六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。
占者如是，則正而吉矣。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說國際間交易要看風險利害，這是必要條件；但結盟選邊時就要看有無共同價值，這是充份條件？」
「是的。」
「如果光看利害，不管價值，就算是獨霸如美帝，也會被小國強人綁架，一路走到黑？」
「很高興妳聽懂了。」
「那如果利害相關，又有共同價值呢？」

「那就堅定的跨過那一步，溫柔的當個依附者吧。」
「靠，溫柔堅定四個字是這樣用的嗎？」
「嗯，此時妳所在的位置必須得跨出同溫層，與世界共冷暖；所以得趁著還有主動權時，靠向利害價值均同的強者，這是優勢。
但如果妳想靠過去，通常也會有其他跟妳處境類似的角色，想搶同樣的位置，於是妳看來就沒那麼可貴，也不一定要得到想要的資源，這是劣勢。
妳要嘛就在第一時間靠過去，若是晚了，已經一大堆人靠過去，妳就寧可待在原處，好好培養妳的資源價值，等待下一次機會。
但等待總是漫長不確定的，這過程中妳會懷疑自己；到了妳辛苦培育的資源價值到位了，反而會引起妳的敵人的焦慮，想要提前把妳一口吞掉，這是威脅。」

「就算要當人家的依附，好像也沒那麼容易嘛？不是說1加1可以大於2嗎？」
「吞併容易依附難。要有共同價值，才有依附關係；沒有共同價值而硬要相合，就是吞併了。
有些人會說我們原為一體，但他的意思其實是：1加1之後，只有他這個1直接大於2，而妳這個1就不見了。」

「師 六四，師左次，无咎。

左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。
全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

《象》曰：左次无咎，未失常也。
知難而退，師之常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰者與應戰方都要死傷那麼多人，那除了您說的覺悟與意志外，憑什麼應戰方可以撐得比開戰方久？」
「設法死得比敵人少。」
「靠，這不是廢話嗎？」
「這話一點都不廢。曾經有位聰明人說過：所謂偉大的將領，就是能夠最有效率的殺死自己人，讓自己人死得比敵人有價值。」
「那如何做到這點？」
「知所進退。

應戰方通常在自己熟悉的家園作戰，掌握在地的地理天氣資訊，也擁有資源人脈，這是優勢。
但通常應戰方無法掌握開戰時的主動權，要打哪裡？在何時打？都掌握在開戰方手上，這是劣勢。
綜合以上兩個前提，應戰方應善用自己的優勢，在開戰方發動戰爭時，儘可能保存戰力，不讓開戰方在第一時間摧毀妳的有生戰力，這是機會。
若是應戰方無法在第一時間保存戰力，就極有可能失去抵抗的意志，因而絕望投降，這是威脅。」

「那應戰方如何知所進退，保存戰力？」
「邊打邊躲，邊躲邊逃，不跟敵方的精銳硬槓，而是讓他追著妳打，卻又打不到；
他愈前進補給就愈跟不上，眼前又都是廢墟，無法就地給養，他的資源日益消耗，意志日益低迷，形勢就會逐漸往對妳有利的一方傾斜。」

「 需 六四，需于血，出自穴。

血者，殺傷之地。穴者，險陷之所。四交坎體，入乎險矣，故為需于血之象。
然柔得其正，需而不進，故又為出自穴之象。
占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

《象》曰：需于血，順以聽也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「身處險境，腳下深陷河灘爛泥時，應該怎辦？」
「當然是繼續前進，涉水渡河，從腳陷爛泥變成身處漩渦之中。」
「這樣有比較好嗎？」
「有啊，至少形勢有變，不是動彈不得。」
「等一下，你不是說這局就是開趴交友，吃吃喝喝嗎？怎麼搞得這麼狼狽不堪？」
「妳不過河，就永遠在對岸局外，讓別人談笑交易間決定妳的價值；
妳要參予其中，對自身的未來有自主權，就得渡河入局，付出代價：

此刻妳的優勢是已脫離舒適圈，改變動彈不得的處境。
劣勢是妳付出了代價，難免損傷苦痛。
威脅是身處漩渦坎陷，一個誤判失足，就有滅頂之險。
機會卻是，剛好因為妳身處險境，反而不會有外力敢傷害妳，因為怕被妳拖入不可控的漩渦之中。」

「靠，這是一個我很帶賽，所以沒人敢動我的概念嗎？」
「呃…妳要這樣說也行。」
「好吧，算我命大，好不容易過了河，然後呢？」
「河那邊華燈初上，笑語晏晏。妳剛上岸，夜晚的天空下著大雨，不過妳沒差，反正渾身早已濕透；
妳佇立街角河邊，站在命運的下一個轉折點。」

「 蒙 六四，困蒙，吝。

既遠於陽，又无正應，為困於蒙之象。占者如是，可羞吝也。
能求剛明之德而親近之，則可免矣。

《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：”當我們因交易而啟蒙後，最重要的事是資訊”？」
「是的。」
「我不懂，啟蒙最重要的，不是知識嗎？為何是資訊？」
「在啟蒙前的交換行為中，需要辨識交換的物種屬性，所以知識當然是重要的。
但啟蒙後，知識普及了，你知道的我也知道，這時形成的交易系統，資訊就比知識重要了。
知識重深度，資訊看速度。所謂”千金難買早知道，萬般無奈沒想到”，這都是指資訊不對稱，而非知識不均衡。」

「所以這個狀態下會怎樣？」
「這個狀態，是指人剛從自我碰觸外界，進入某種要開始交易的情境。
優勢是，由於上一局的重心是積累，所以人進入這局時，是有交易本錢的。
劣勢是，這個人對外界一無所知。
機會是，無知者通常無畏，如果這人運氣好，也許還真會闖出什麼名堂。
而威脅就是，沒有人的運氣永遠這麼好，一次兩次三次，一直脫離現實，原先擁有的資源也就磨損殆盡。」

「那怎麼辦？」
「資訊不足時，就要找一個在現實世界中，已被證實可行的模型…」
「然後模彷嗎？」
「妳說的模仿已經有人試過了，那叫”標竿學習”，上個世紀80年代時很紅，後來幾乎都失敗了。」
「啊你不是說要找個現實中可行的模型？」
「如果這個模型是成功的，那他當初成功的條件中，一定沒有一個像他同類型成功的模型，所以他才得以成功。
模彷複製，初始條件就已經不一樣了，怎麼可能成功？
我們該做的，是試著建立與這個模型合作的共生關係，而非模彷複製。」

「屯：六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。
然初九守正居下，以應於己，故其占為下求婚媾則吉也。

《象》曰：求而往，明也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果我死了心，不再期待了呢？」
「那妳就會專心把眼前的事做好，該練的基本功練好，該讀的書讀好，該怎麼生存過日子就過怎樣的日子。」
「然後呢？」
「天從人願的話，就這樣過完下半輩子。」
「天不從人願呢？」
「能量從妳打好的基礎外溢，與外部的機遇連結，妳莫名奇妙被推擠著向上邁入下一站。」
「什麼是下一站？」
「因某個事件而產生的情境，與因情境而開啟的場所。」

「我該作什麼準備嗎？」
「能做的事妳早就做完了，否則能量也不會由妳自身上湧外溢，這是妳的優勢。
事情發生時，妳還是會害怕，會猶豫不前，乃至錯過機遇，這是劣勢。
那個情境場所，會讓妳準備許久的事物有其價值，因而產生交換，這就是所謂的機遇。
因那個機遇所出現的位置，不免也會排擠到現有的資源利益者，這是威脅。」

「那我如何判斷那個機遇？如何選擇？」
「首先，是人家來找妳，不是妳去找人家。
其次，是妳熟悉的事物，但卻用在妳不熟悉的，新的領域。」

「啊可是人家不都說要主動一點去尋找新的機會，但要在妳能發揮的，熟悉的領域？」
「嗯，這樣的人，這樣的事每天都有；
但既然出現一個與過往不同的機遇，妳又何苦去當每天都有的人，去做每天都在發生的事呢？」