I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【否 上九，傾否。先否後喜】
以陽剛居否極，能傾時之否者也。其占為先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：當世界來到終局之戰時，面對競爭者、對手、敵人，得先讓自己成為一個大人？」
「是的。」
「什麼是你所謂的大人？有資源嗎？」
「資源只是讓人對你有欲望，但不一定會產生信任。」
「那怎樣才能讓人產生信任？」
「原則。前後一致的原則，不因利害關係改變的原則，才能讓人產生信任」
「那有資源，有原則的人，就是大人嗎？」
「還不是。他還得要有辦法，能解決大家此刻面臨的問題。」
「 所以， 大人是指：有資源，讓人有欲望；有原則，讓人信任；還要有辦法，讓人願意跟隨的人？」
「接近了。」
「那這位大人， 在這場終局之戰時，應該做什麼？」
「首先，他的資源、原則、能力辦法，成就了他的優勢。
但有形的資源就會被奪取，堅持的原則也會被操弄，這是無法避免的劣勢。
而當他身處劣勢時，威脅自然就會層出不窮。」
「那他的機會是什麼？」
「行穩慎言，等待局勢翻盤的那一刻；將資源能力全部用上，做翻轉檯面的最後一根手指。」
【否 九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑】
苞，與包同。古《易》作「包」。陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。
故此爻之占，大人遇之則吉。然又當戒懼如《繫辭傳》所云也。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：租約總有到期的一天。那帝國租界租約到期前，會是什麼狀態？」
「異常的繁華茂盛。」
「為什麼會這樣？大家不知道快要變天了嗎？」
「就是因為大家都隱約意識到快要變天了，所以不安感會促成社會大量消費：反正明天不曉得會怎樣？反正這些錢明天也不曉得能不能用，還不如現在趕緊花掉。」
「為什麼不帶著這些錢跑呢？」
「一來能跑的人畢竟少數，大多數的人沒法跑，也不知往哪跑？二來由於大量的消費需求帶來相應的生產供給，交易熱絡，讓大家都會陷入一種迷亂：也許明天不會那麼糟吧？」
「所以，活在這局的人，這個階段應如何自處？」
「首先，你得比別人意識到，繁華如流水，今天看到的，別天就不在了。能意識這點，你就比別人更具優勢。
意識到這點，你自然會作出與別人不同的選擇；但那個改變的轉折點何時到來？沒有人知道。在這之前，你不免嚐盡苦頭，這也是無法避免的劣勢。
當大家都在今天消耗原應用在明天的資源時，你就有機會透過交易交換，累積更多的資源。
但這個累積的過程中，自然也會碰撞與你正在做同樣事情的人，於是你就產生了競爭者，這是威脅。」
「大家都把資源拿出來消費了，應該夠多夠分吧？為什麼競爭者會成為威脅？」
「競爭難免碰撞，你要的我也要，大家變成站到對立面，競爭者就成為對手。
碰撞難免磨擦，磨擦會累積成恩怨，有了恩怨，對手就會變成敵人。」
「那我們要怎麼面對這些競爭者、對手、敵人？」
「先讓自己成為一個大人。」
【否 九四，有命，无咎，疇離祉】
否過中矣，將濟之時也。九四，以陽居陰，不極其剛，故其占為有命无咎，而疇類三陽，皆獲其福也。命，謂天命。
《象》曰：有命，无咎，志行也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，在這一個闇黑局裡，帝國主義就是那個帶來上下不通，昏天暗地的大boss嗎？」
「世事無絕對，被殖民者當然有其合理的仇怒怨恨，但帝國也會遇到困窘為難時刻。」
「例如咧？」
「就拿我們最熟悉，從小必讀其史的東方古老帝國來說吧：
帝國在數千年前，由於技術資源多是自西北方的先進文明傳來，所以取得帝國權力的，通常是掌握這些技術資源的西北方民族。
所謂「王者面南而坐」，就是指這些民族自北而來，面御南方。
中世紀西方陷入黑暗時代，雙方來往斷絕，在失去技術輸入後，東方帝國也開始軍閥割併的千年混亂。
直到啟蒙與工業革命，西方再度取得先進科技，重回東方時，就不是走西北方的舊日路徑，而是跨過大洋，來到古老帝國的東南海域。
彼時帝國封閉已久，自認無求於西方，拒開國門；於是西方再度以先進技術轟開國門，形成今日帝國後代揮之不去的國恥陰影。」
「所以，他們也在古老帝國建立殖民地嗎？」
「他們對東方帝國的欲望在賺取利益，而非推翻帝國，所以他們跟帝國取得的是租界，而非殖民地。」
「租界與殖民地有何不同？」
「就跟妳跟房東租房子，與自己買房子的差別：租約到期，若房東不續租就得還給房東；但買的房子就是妳的了，除非將來房東又要跟妳買回來。」
「那生活在租界的在地住民比生活在殖民地的被殖民者，日子會比較好嗎？」
「主要是看租界管理國，與殖民地統治國的文明程度與治理模式；但一般而言，租界居民會過得比較好些。」
「為什麼？」
「因為租界管理國的目的在賺取利益，不在擴張統治，所以上層管理者會從在地住民中，創造出一個叫做「買辦」的中間階層，來幫他們經營基層社會。」
「就是我們從課本裡看到，說是幫外人欺負本國人的那個「買辦」嗎？」
「呃…被當時的同胞持敵意與懷疑，且被後世課本這樣寫，大概就是「買辦」階層宿命的劣勢吧？」
「啊不然咧？有人願意去做，總是有誘因吧？」
「嗯，上承管理國的授權任命，下接在地住民的人情禮俗，得權審勢，這是上下階層都不及他們的優勢。」
「不就是狐假虎威嗎？」
「不儘然。老虎不是笨蛋，猴子也沒瞎眼，要在這兩邊維持平衡，一不小心，就會失衡跌倒，這是無法避免的風險威脅。」
「那他們的機會是什麼？」
「借位學經營，靠勢做人情，累積自身的實力與資源；租約總有到期的一天，到時不論是獨立或回歸，這群在地的實力掌握者，都會是下一個階段的文明凝結核。」
「否 六三，包羞。
以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也，故為包羞之象。然以其未發，故无凶咎之戒。
《象》曰：包羞，位不當也。」
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：當底層群眾向上取得位階，或上層仕紳下滑與底層發生接觸時，就會創造新的可能，帶來機會？」
「是的。」
「有真實的案例嗎？」
「如前所述：島國在殖民者發動戰爭後，要求島國人民融入殖民者民族的一部份，名其所名，信其所信。
上層社會的仕紳階層，能逃的就逃了，逃不走的，也跟底層一樣，陽奉陰違，檯面下謹慎行事。
貿易渡口的商店街市，有一戶仕紳家族，通洋文，信洋教，殖民者對其勢力有其所求，也就睜一隻眼，閉一隻眼，沒有死命相逼。
但家族末流，總有一些不被大房正室看得起的外房子弟，書沒讀好，成天在外與一些不搭不七的街漢廝混。
在那個戰火亂世，庶民的心靈無從寄托，這些子弟利用家族餘勢，搞起了地下神壇，祭拜唐山傳來的神祇，以收受信徒敬納的香油錢為業。
這是我所聽聞的：
很多年後，大房留美受洗的男士回想幼時，曾見他們每到深夜，便在家族關起門的四合院前，開箱分派信眾的香油錢，你一張，我一張…
中秋過後，香油箱塞得飽滿，秋夜風大，開箱時一不小心，殖民地紙幣四散亂飛，他們便滿院奔走搶拾，家族他人見著了，深以為恥。」
「天哪，那個場面好像鬧劇。但這就是你說的，新的可能？新的機會嗎？」
「殖民時代，身為被殖民者，不論階層上下，都得抵受來自殖民者國家機器的威脅。
生在上層仕紳，卻是不被家族看得起的末流子弟，這是他們先天的劣勢。
但善用大戶餘勢，在殖民者強控間找到空隙，讓街庄子弟願意跟隨，這是優勢。
最後，看見底層民眾需求，利用家族餘勢提出檯面下的解決方案，則是亂世中的機會。」
「那後來這些搞地下神壇的傢伙呢？」
「戰爭結束，舊的殖民者戰敗離開，新的殖民政權來自神祇所在的唐山，自然開放鼓勵，謂之信仰自由。
於是，這個在舊殖民時代躲躲藏藏的地下神壇，在新殖民時代，一躍成為島國北部最大的宮廟，香火鼎盛，直到如今。」
「否 六二，包承，小人吉，大人否，亨。
陰柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也。
故占者小人如是則吉，大人則當安守其否而後道亨。蓋不可以彼包承於我，而自失其守也。
《象》曰：大人否，亨，不亂群也。
言不亂於小人之群。 」
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說：在黑暗時代，威脅隨時都在。所以只能在檯面下做的事，就不要浮出檯面？」
「是的。」
「可以舉個例子嗎？」
「島國昔日被殖民初始，一開始殖民者採取的是英式殖民 。
「什麼是英式殖民？」
「先調查清楚島國社會所有的風俗習慣，儘可能讓這些社會習慣偏向正面的，利於統治的，成為殖民地的民法，有別於殖民主母國的法律。」
「這樣很好啊？」
「但後來殖民者發動戰爭，為了動員所有資源，必須把島國人民納入徵兵，就改成法式殖民體系。」
「什麼是法式殖民？」
「不分人種語言，不管在地風俗，大家都是帝國子民，適用同一套法律；被殖民的邊緣民族，必須被殖民者同化，名其所名，信其所信。」
「什麼意思？」
「島國人民必須放棄他們原來的姓氏，改取跟殖民者同樣的姓名；必須扔掉他們原有的信仰，改奉殖民者的神衹。
島國有頭有臉的仕紳們，有些無法接受的，就識災避難，遠走海外。」
「那些走不了的，身處社會底層的人們呢？」
「公開場合講殖民語，私下就講在地話；出門對殖民神敬禮，回家還是拜公媽。」
「所以？」
「當黑暗時代來臨時，檯面上的人物往往首當其衝，這是他們無法避免的劣勢。
但底層群眾，因為一盤散沙，看似順服無害，反而得到一些模糊的，有餘裕的空間，這是他們的優勢。
殖民者的監視與暴力總是隱然存在，這是被殖民者不分階級都會有的威脅；
但當底層群眾向上取得位階，或上層仕紳下滑與底層發生接觸時，就會創造新的可能，帶來機會。」
「否 初六，拔茅茹以其彙，貞吉亨。
三陰在下，當否之時，小人連類而進之象，而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
小人而變為君子，則能以愛君為念，而不計其私矣。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說在黑暗閉塞時代，要能檯面上說一套，檯面下做另一套，但自己不會尷尬難受，才能渡過這個時代？」
「嗯，雖說對不具備這種天份的人而言，終究勉為其難，但生不逢時，也只能這樣了。」
「那是要怎樣說一套，做一套？」
「檯面上迎合所有主流聲音，至少做到不要抵抗，哪怕被人嘲笑媚俗無恥都不要被影響。」
「這算什麼？優勢嗎？」
「嗯，選擇在己，又能讓自己存活下來的方式，都可算作優勢。」
「那劣勢呢？」
「剛說了，做這種事，需要天份。有些人做得如魚得水，有些人就是做得生硬可笑，反而讓人看破手腳。」
「那怎麼辦？」
「就保持沉默，跟著人家做就好了。」
「那機會呢？」
「既然身處底層，就不妨從底層開始，建立一個符合底層需求的念想。」
「什麼樣的念想？」
「底層跟物質域重疊度高，本能行為所求，無非發財平安，就先從讓人為了發財平安，而願意信仰的秩序建立起。」
「我還是不懂，如果你曾經自以為是一位君子，為何要成為一個…？」
「小人嗎？」
「是啊，你都自己說了。」
「因為不管君子自願與否，當黑暗時代降臨，而他又來到底層時，他必須先成為一個過去師友間認為的小人，一來自保，二來才有機會讓其他小人看到成為君子的可能。」
「不會有外來的威脅嗎？」
「當然有。在黑暗時代，威脅隨時都在。所以只能在檯面下做的事，就不要浮出檯面。不要錯估形勢，以為自己可以改變成真。」
「那要等到什麼時候？」
「等到不抱任何期待的時候。」
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
否，閉塞也，七月之卦也。正與泰反，故曰匪人，謂非人道也。
其占不利於君子之正道。蓋乾往居外，坤來居內，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下无邦也。
內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
收斂其德，不形於外，以避小人之難。人不得以祿位榮之。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當系統瓦解，帝國崩壞時，文明的模組基因，將會分散保存在底層不同的區塊中，等待下一個文明的到來？」
「是的。」
「那什麼時候會來？」
「不知。只知道總有一天會來。」
「這算什麼？」
「當文明進入暗夜時，我們只能等待，不能期待。」
「那這個無法期待的暗夜，會是什麼狀況？」
「首先是跟外部的資源交易中斷，然後能量交換也會停止，系統無法更新，只能內卷自噬，逐步失序。
彼時人會退化回到生物本能：卑劣將是卑劣者的通行證，道德成為道德者的墓誌銘。
有能力的人被嫉恨，有原則的人被陷害，滿街走著自稱賢人智士的物種，但誰要真為公眾事務站出來，就會被嫉恨誅滅。」
「天哪，那要如何在這種暗夜生存下來？」
「要學會二律背反的生存模式。」
「什麼是二律背反的生存模式？」
「同時容納兩種看似衝突不相容的行為與信念。
檯面上說的是一套，檯面下做的是另一套，但自己不會尷尬難受。」
「靠，那跟你說的那些卑劣者有什麼兩樣？」
「有。卑劣者會為了恐懼而主動傷人，為了私欲而刻意害人，但妳可以不會。」
「那我要怎麼活下去？」
「保存資源，減少交易；慎愛已身，避險停損。」
