Tag: 尋索意義

你想聽另一個故事嗎？

Summer Ocean Travel, Okinawa

「我們想知道真正發生了什麼事？」
「所以，你們是想聽另一個故事。」
「不，不。我們想知道的是真正發生的事實（fact），不是故事（story）。」
「但當我們說些什麼？它就一定會變成故事，不是嗎？
這世界並非只有事實，而是我們所認知的它，不是嗎？
而且當我們在認知這世界的事物時，總也難免在裡面添加了一些東西，不是嗎？」

—楊．馬泰爾（Yann Martel）．《少年Pi的奇幻漂流》

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讓我試著說清楚這事：

一．我們所認知的這世界，受限於線型時間，只有過去，現在，未來。
二．描述過去時，除了親身碰觸的事實外，也必然摻雜了個人的感受與觀點，這註定成為故事（發生過的事）。
三．想像未來時，也必然站在眼前的現實基礎上，去延伸、發展、猜測未來，而這又是另一種故事了（story）。
四．我們真正能碰觸的，只有現在，也就是所謂時時流動，念念不住的當下。

五．當下是沒有「意義」的。
因為「意義」是一種後設事物，必須先有指涉的對象，我們才能加諸以「意義」，但當下時刻在發生，我們其實是用過去與未來的兩個不存在的立足點去給當下「意義」：
a- 「因為昨天沒睡好，所以現在情緒不好」→這是用過去解釋當下。
b- 「因為明天要考試了，所以今天得早點睡。」→這是用未來決定當下。

六．所以，當我們煩憂難耐時，或問：這煩憂從過去而來？因未來而致？
a- 若從過去而來，則時空流轉，物是人非，稀微如此，煩憂已逝。
b- 若因未來而致，則來日禍福，有晴有雨，造化如常，煩憂何來？

七．且幸當下是沒有「意義」的，它才能安放人所給它的任何意義。
如果我們不認同此刻所處的境遇時，只需輕輕提醒自已：

「你想聽另一個故事嗎？」

http://ibabel.tw/fair/index/532

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利休七種茶碗

Rikyu’s Tea Bowl and Autumn Persimmons, Kyoto

「利休七種茶碗あるいは長次郎七種とは、楽焼の創始者・長次郎作の茶碗のうち、千利休が名作と見立てたと伝えられる七種の茶碗。黒楽茶碗3種、赤楽茶碗4種から構成されている。」—–日文維基百科

Rikyu’s Tea Bowl and Autumn Persimmons, Kyoto

這是我所聽聞的。

茶道宗師千利休收藏了七種茶碗，三黑四赤。
某日，利休忽召門下六人，謂大限將至，令門人自取所愛。
門人取後，餘一拙赤，斑駁無光。
利休笑謂，此碗赤如秋柿，不忍離枝，遂名「木守」，人揀所餘。

人與物之間，原是沒關係的；人自人，物自物。
將人與物結絆的，是行為，是事件。
七種茶碗，原與門人無關無涉，但利休透過讓門人揀擇，創造了事件，讓最後一枚茶碗，有了角色，也有了名稱與意義。

人與這個世界的關係，豈非如此？
我們常說：「那人是個角色。」
是指那人做了些什麼事，而非那人坐在什麼位子上，說了些什麼話。

衣冠儼然，佇於場邊指指點點；終不如汗流浹背，在場子裡抵死不從。
那些厚著臉皮，硬著頭皮，躬身做事，面對後果的人，才會對場子裡的其他人有意義。

也才能跟這個世界形成關係，與無以名之的造化立約。

http://ibabel.tw/fair/index/568

Rikyu’s Tea Bowl and Autumn Persimmons, Kyoto

盤點現實，重建認知

River City, Taipei

「 一個系統的分化，以及對環境指涉的斷絕，乃是確保界限，使系統得以建立自身複雜性的先決條件。」

—–尼可拉斯．魯曼（1927-1998）

「 從盤點繁雜的現實事物（REALITY），歸納出共同性質的（TRUTH），再找出事物轉折點的（WHY），才能做出定義事物的意義（WHAT）嗎？」
「呃…其實大部份人都不會這麼麻煩，人本來就是追尋意義的生物。為了將擁有的資源能量做最有效的交換使用，人類早在演化過程中，發展出第一時間就給予事物意義的本能。」
「那我們幹嘛要給自己找麻煩？」
「大家都在發落本能，世界就會陷入失序的混亂，直到熵-終歸熱寂。
但如果混亂邊緣，有一兩個人願意思考，這些混亂就會出現某段時間，某種程度的有序化。」

「是喔？那我們應該如何定義事物的意義？」
「首先，劃出邊界。在經過上面三層的客觀分析後，我們應可辨識出，我們所認知的事物：不是什麼！」
「就跟偵探小說捉兇手一樣，先排除不可能犯案的人嗎？」
「嗯，不是這個，不是那個；排除到剩下最後一個，我們就將它作為原型，予以意義。」
「只能一個嗎？」
「只能一個。因為這個意義是承接上面三層客觀分析的歸納，又是要往下演繹三層主觀設想的基礎，所以必須建立一個單一的點。
就像沙漏的中間縫隙一樣，只能讓一顆沙子容身而過，才能儘可能精準的量度時間。」

「那要如何處理這個排除一切不是之後的意義？」
「空間的俯看，與時間的回望。」
「 什麼意思？」
「任何意義產生時，一定都來自我們當下的認知。但當下的認知必然受限人身，從人身的角度去定義，就像棋子的視野受限於棋盤一樣，不知道自己該走哪一步？」
「不以人身的角度？難道是要以神的角度嗎？」
「差不多，就算不是神，也是要讓自己試著由棋手的角度，來俯看自己身處的形勢與全局。」
「俯看什麼？」
「此事與自己，與其他相連事物的關係。」

「那回望呢？」
「想像自己多年後即將遠行，在彌留的最後一刻，回望此刻，用這樣的語境試問自己：這事對我的意義是什麼？」
「呃…有點變態吧？」
「嗯，總比我們很多年後再來後悔要好一些。
但意義總是流動的，你現在去試著解釋定義，就是為了哪天時移事往，意義不同時，可以拿此刻的意義作為對照組。」

「這樣做的人多嗎？」
「很少。但每個世代，也都總有一些人試著這樣尋索意義。就像前幾個世代，曾有位詩人寫下：
“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人”。」
「什麼意思？」
「某個高貴的心靈，忽然驚覺自己身處在一個高貴只能帶來痛苦與不堪的時代。」
「靠，那他把自己拉到那麼高幹嘛？很多人每天在地上跟塵土磨擦不也一樣過日子嗎？」
「他只是無法欺騙自己。但可惜的是，他功課只做了一半，認同了當下的不堪。」
「那要怎樣？」
「給予當下事物意義後，即便客觀現實再怎麼痛苦不堪，我們也可以選擇這個「自願的受苦」為起點，往下重新建立認知。」
「怎麼建立？」
「逆轉剛剛從物質→能量→意識，一層一層盤點出來的現實；再一層一層建立由意識→能量→物質的態度，資源，與方案。」

http://ibabel.tw/fair/index/1064