Tag: 師卦

「 師 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。
然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。
戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 聖人之戒深矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「 你說要反轉局勢，就要能做到”不讓資源被持續消耗的無情割捨”？」
「是的。當一個國族創建或浴火重生時，總是會有被無情割捨者；在社會面被視為英雄或犧牲者，在國家面就是被放上天平衡量哪種比較上算的數據。」
「我不懂，國家與社會的差別是什麼？不都說”沒有國哪裡會有家”嗎？」
「把國擺在家之前，宣傳國比家重要，是十七世紀啟蒙運動釋放了”軍國主義”與”黨國主義”這兩頭怪獸，怪獸們掌握國家機器之後的洗腦宣傳。
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。」

「所以到了這一局這一步？」
「這局到了這步，因為做了有效率的無情割捨，國家機器在戰火瘟疫中形成了，這是優勢。
但是戰火中的犧牲，不會讓每個人都買單，社會上必然存在不同聲音，讓敵人可以利用擾動，這是劣勢。
盤點戰後資源，規畫未來方向，將權力分配給能對未來有貢獻的人，這是機會。
必然也有曾經為國族建立付出代價，建立功勞的人，其實是不適合繼續參予未來的，若給予權力，就會造成潛伏的威脅。」

「你所謂”不適合繼續參予未來的建設，不適合給予權力”的，就是所謂的”小人”嗎？」
「嗯，是的。」
「小人跟君子怎麼分辨？」
「孔子之前的”小人”，是指階級上非貴族非士族的百姓小民。但孔子將其道德規範化了，定義為”不遵守道德規則的人，沒有高尚人格、偉大理想、只顧眼前利益、不為他人著想的人。」
「靠，這樣的人一出門滿眼都是好嗎？」
「道德規範源自地緣社會，時空不同，道德規範往往就不一樣。高尚人格，偉大理想，可以用來勉勵自我，不宜用來勉強別人。
只顧眼前利益，不為他人著想，是動物在嚴苛環境下的求生本能；如果一整個社會都是這種人，或是這種人取得權力，該檢討的是那個社會何以致此，不是那些人。」

「那你認為的”小人”是什麼？」
「不管是為了自己利益或偉大國族，將”價值前提”放在”事實前提”之先；為了信仰與利害，而編造，扭曲事實的人。」

「師 六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。
敵加於己，不得已而應之，故為田有禽之象。而其占利以搏執而无咎也。
言，語辭也。長子，九二也。弟子，三四也。
又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於凶也。

《象》曰：長子帥師，以中行也，弟子輿屍，使不當也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「邊打邊躲，邊躲邊逃，我怎麼知道形勢逐漸往對我有利的一方傾斜？」
「開戰者是入侵者，就像是闖入妳家園的外來鳥獸，就算妳離得遠遠的，也可以從他們的行動中看出企圖與下一步。」
「那這時我還要又躲又逃，保存戰力嗎？」

「保存戰力是為了防止在第一時間妳還沒有頭緒時就輸掉老本，失去翻盤的機會；
如果拖過第一時間，而對方也沒有取得決定性的優勢，妳就應該開始投入這些戰力，加大加速改變形勢：

對方投入的資源在第一時間已用過大半，但妳的資源才剛開始要用，這是妳的優勢。
但形勢轉折之際，通常主動權仍在對方手上，妳必然有些重要資源不得不投入在被消耗的情況下，切記這種情況不能持續太久，這是妳的劣勢。
逆轉形勢要匯聚所有資源，就須要大義名份，要讓只有一位能代表國族的人領導應戰，而非其他次要人選，這是妳們唯一的機會。
此刻情勢多變，過往成功與順利的經驗往往會造成誤判；保持靈活，朝令夕改是必然的，一成不變反而是最大的威脅。」

「所以這局走到這個狀態，就是反轉之時嗎？」
「是的。這局要反轉，關鍵在隨時更新的資訊，大膽準確的判斷，匯聚資源的大義擔當，與不讓資源被持續消耗的無情割捨。」

「師 六四，師左次，无咎。

左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。
全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。

《象》曰：左次无咎，未失常也。
知難而退，師之常也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰者與應戰方都要死傷那麼多人，那除了您說的覺悟與意志外，憑什麼應戰方可以撐得比開戰方久？」
「設法死得比敵人少。」
「靠，這不是廢話嗎？」
「這話一點都不廢。曾經有位聰明人說過：所謂偉大的將領，就是能夠最有效率的殺死自己人，讓自己人死得比敵人有價值。」
「那如何做到這點？」
「知所進退。

應戰方通常在自己熟悉的家園作戰，掌握在地的地理天氣資訊，也擁有資源人脈，這是優勢。
但通常應戰方無法掌握開戰時的主動權，要打哪裡？在何時打？都掌握在開戰方手上，這是劣勢。
綜合以上兩個前提，應戰方應善用自己的優勢，在開戰方發動戰爭時，儘可能保存戰力，不讓開戰方在第一時間摧毀妳的有生戰力，這是機會。
若是應戰方無法在第一時間保存戰力，就極有可能失去抵抗的意志，因而絕望投降，這是威脅。」

「那應戰方如何知所進退，保存戰力？」
「邊打邊躲，邊躲邊逃，不跟敵方的精銳硬槓，而是讓他追著妳打，卻又打不到；
他愈前進補給就愈跟不上，眼前又都是廢墟，無法就地給養，他的資源日益消耗，意志日益低迷，形勢就會逐漸往對妳有利的一方傾斜。」

「師 六三，師或輿尸，凶。

輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。
以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。

《象》曰：師或輿屍，大无功也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「戰爭所帶來一整代人的死亡，與多年文明的摧滅；難道這些都無法避免嗎？」
「開戰前大家都還有選擇，開戰後，只有開戰的那方有選擇停戰的權力；被動應戰的那方沒有，只有奉陪到底，打出輸贏。」
「為什麼？求和很難嗎？」
「不是很難，而是被打了委屈求和，不會有真正的和平，只會鼓勵開戰的那方，把妳整個文明，資源，與世世代代人納為戰利品。」
「那被動應戰的那方如何取得和平？」

「要有一個絕望與一個希望：
被動應戰的公民們要有去此一步，即無死所的絕望，才能凝聚整體的意志，形成優勢。
絕望必然來自現實中大量的傷亡，每天每刻都會摧折人心，這也是劣勢。

但公民們所選出來的主帥，必須要讓公民們看到勝利的可能，帶來希望，才有獲勝的機會。
當這位主帥，變成應戰公民們的希望所繫時，她（他）的人身與信譽，也必然是敵人所打擊的焦點，這是無法避免的威脅。」

「所以，主帥要帶來希望與意志，公民要擁抱絕望而有覺悟？」
「是的。戰爭必然帶來死亡，應戰的那方死那麼多但沒有選擇停戰的權力；開戰的那方出乎意料的也死了那麼多，但他們有停戰的選項。
所謂和平，只有讓開戰那方付出無法支付的代價時，才有和平的可能。」

「 師 九二，在師中，吉，无咎，王三錫命。

九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之德。
上應於五，而為所寵任，故其象占如此。

《象》曰：在師中，吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「開戰前就要有前線良好的執行紀律，與後方縱深的補給資源；那就可以開戰了嗎？」
「開戰由天，應戰由人。歷史上主動開戰者，不管是為形勢所迫或所誘，通常結果都不會如他之前所預期的那樣完美順利。」
「可是應戰不是很被動，會受制於人嗎？」
「如果應戰時做為主帥的態度與位置對了，那看似被動的形勢，反而有機會扭轉為主動的情勢。」
「主帥要具備什麼樣的態度與位置？」

「首先，不管應戰時的形勢有多危急，主帥都必須身在第一線，與前線軍民共存亡；這個態度會形成應戰時的優勢。
如果主帥有落跑脫身的想法，哪怕是一點點閃過的念頭，都會透露在他的語言表情中，讓大眾解讀，造成潰決失序，就會反轉為劣勢。

更重要的，主帥必須取得道德制高點；不管來自人民托付，上蒼授命，乃至國族生存所寄。
有了這個形而上的位置，主帥就可以形成共識，凝聚整體，進而獲得外部的支援協助，這是機會。

同理，若是主帥沒有這個道德制高點，或是理由薄弱， 不足以支撐開戰或應戰的心理基礎；
那麼不僅戰爭機器開動後會出現內部劇烈的磨擦損耗，也會引來外部對立面的反擊，變成始料未及的威脅。

主帥的態度與位置，會帶來整體應戰的理直與抗擊的氣壯，進而面對繼之而來，無法逃避的苦難。」

「什麼樣的苦難？」
「一整代人大量的死亡，與積累多年文明的摧滅。」

「 師 初六，師出以律，否臧凶。

律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰，否字先儒多作不，是也。在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。

《象》曰：師出以律，失律凶也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「如果戰爭真的不能避免，事到臨頭了，那除了你之前說的先決條件外，勝利的關鍵是什麼？」
「戰爭是物質、能量、意志與命運的總合拼搏，沒有所謂勝利的關鍵。
妳可能很強，但對方更強；妳可能很弱，但對方更弱；也很可能妳很弱對方很強，但在某個轉折點，對方運氣很爛，某件事出了差錯，所以妳就莫名其妙的贏了。」
「不知道取勝的關鍵，那我們怎麼面對戰爭？」
「我們不知道什麼是勝利的關鍵，但我們經過千百年的試誤與證否，大概知道什麼事情沒有準備好，失敗的機率就會極高。」
「什麼事？」

「在人，是紀律的服從。在物，是資源的備深。
戰爭衝突，雙方都各有聰明巧妙的戰略想定，但執行這些構想的，是第一線的執行者。
執行者服從紀律，就可以最大的穩定系數去面對戰場迷霧，不驚不恐，不會亂成一團，這是優勢。
執行者失去紀律，任何風吹草動，都會讓他們慌亂心驚，各自散碎，不再形成戰力，這是劣勢。

戰爭必然有磨擦，想定的計畫都會走樣；也必然有磨損，準備好的利器不一定用得上，尋常可見的物資反而一打就沒了，或者送不上第一線。
這時在戰前備妥備深各種資源，維護好物流通暢的一方，就能在大量的磨擦磨損中，撐到最後勝利的機會來到。
而一心想打奇襲巧戰，以為王師所至，摧枯拉朽的一方，自然覺得不用備深各種物資，反而覺得累重不便，而這正是他們本身最大的威脅。」

「所以你的意思是，戰略計畫沒用嗎？」
「不是。戰略計畫很重要，沒有戰略計畫，根本不知道如何備戰應戰。
但現代參謀之父老毛奇就曾說過：『炮聲一響，第一個陣亡的，不是士兵，而是精心安排的計畫。』
沒有紀律與資源去維繫戰力，面對不確定，再好的計畫，也只能像是一盆在夕陽中，因為缺水而枯萎的美麗花朵。」

「 師，貞，丈人吉，无咎。

《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
水不外於地，兵不外於民，故能養民，則可以得眾矣。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「為什麼爭訟不成會引起戰爭？」
「因為爭訟在社會是資產糾紛，在國際是資源衝突；在社會上是民法訴訟，在國際上就是政治鬥爭。
而戰爭，就是政治協調無用時，大家攤牌的方式。」
「都不能避免嗎？不是說什麼小國要懂順勢服從，大國要以德服人之類的。」
「嗯，這些都是大家可以協調時，給雙方各退一步的好說法。」
「啊不然咧？」
「人與人之間都會起衝突了，國與國之間也總會有要攤牌秀實力的時刻。」

「那沒有實力的小國弱國怎辦？」
「若不想被吞併，只有兩種選擇：一種是弱到讓對方吞下你也沒有什麼好處，反而還要花資源養你。這種在歷史上常見，會被強國以公開或潛在方式控制，作為與其他強國之間的緩衝地帶。」
「另一種呢？讓自己強大到足以抗衡嗎？」
「國家形成時具備的資源條件，跟人生出來的家世背景一樣，通常是強求不來的。
人家就是個擁有14億人口的大陸國家，妳就是個2千3百萬人的島國，自強本就應該，但不要存著要跟人家拗手把比誰強的心態，危險不說，也會讓妳長期錯置資源在不切實際的口號幻想裡。」
「不跟他比強，那是要怎樣？」
「讓對方知道，如果發動戰爭，就得付出他們無法承受的代價。」
「如何讓對方付出無法承受的代價？」

「戰爭是政治的延伸，也是政治的極端運作，所以運作國家機器的政體，本身就得穩定，平常運作有效率，才能經得起非常時刻的極限操作。
其次，國家不應求戰，但必得有一群危機處理經驗值高的決策層，才能避免被恐慌怨怒控制，作出錯誤的決定。
最後，政治的基礎是人民。愈能讓人民有認同感的生活方式與社會價值，就愈能讓人民自願付出代價保衛他們的家園。
兩千多年前的強大帝國波斯，企圖併吞看似一盤散沙的希臘諸城邦，就嚐到了苦果。」

「為什麼專制的帝國無法征服這些民主小國？不都說舉國體制可以集中力量辦大事，而民主的效率低，還沒打就自己先吵成一團了？」
「妳說的這些專制強大而民主混亂的現象，兩千多年前都發生過。關鍵差異在於專制國家的人民是百姓，而民主國家的人民是公民。
百姓覺得戰爭不干我事，能逃則逃，反正逃到哪裡，社會階級都一樣。
而公民知道沒有這個社會，就沒有自己所擁有的自由與選擇；覺悟到戰爭不可能不干我事，只有不悔的付出代價，才能讓對方害怕付出會後悔的代價，」