Tag: 泰卦

「泰 上六，城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。

泰極而否，城復于隍之象。戒占者不可力爭，但可自守，雖得其貞，亦不免於羞吝。

《象》曰：城復于隍，其命亂也。

 命亂故復否，告命，所以治之也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「國家機器與社會群眾互動良好，資源與能量交換得宜，這一階段開局開得挺好的啊，為何會走向”華麗的帝國黃昏”？」

「時空潮浪，迴流不息；都說是階段了，自然有始有終。只是開局開得太好，難免對應出收場時的狼狽不堪。」

「怎樣的狼狽不堪？」

「那時大街無人行走，人人繞道而行，高處令人驚恐，遠方流言不停。」

「怎會如此？」

「阻擋外力侵入的高牆傾倒在低漥的河水中，這是劣勢；國家機器不聽召命，任外力進城而不抵抗，這是威脅。」

「因何如此？」

「失衡了。」

「為何會失衡？」

「若不是國家機器長期強制封控，有一天壓力頂不住了，乍然解封，社會結構一夕沖毀；

或就是社會群體從來抗爭不停，國家無力應對，有一天失控過了臨界點，國家機器癱瘓，引來外力入侵。」

「那總還有優勢和機會吧？」

「優勢是，上層結構崩壞時，通常底層就會回歸初始設定，自己決定命運方向。」

「什麼意思？」

「大一統的帝國瓦解了，各地保留在地的資源能量，形成諸侯林立。」

「那機會呢？」

「這些完好如初的在地單位，會發展出新的結構，或與其他在地單位交換交易，形成新的系統。」

「然後呢？」

「這些分散的在地單位，將保存不同的秩序模因，等待下一個文明的到來。」

「泰  九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。

 將過於中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。孚，所期之信也。

戒占者艱難守貞，則无咎而有福。

《象》曰：无往不復，天地際也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：匯聚能量，決定意向時，社會是上層，國家是基層，公務員不會比公民意志更有權威；

產出資源，分配物料時，國家是上層，社會是基層，但國家還是要聽從社會，因為只有執行者才知道如何最有效的使用資源？」

「是的。」

「好啦，就算你說的這種萬中得一的情況真的給他做到了，那會怎麼樣？」

「還是要戰戰兢兢, 如履薄冰。

此刻這個國家社會系統，處於一種動態平衡，互相倚賴而非對立鬥爭，這是優勢。

但沒有一種平衡是不會被傾頹顛覆的，只要其中稍有疑慮怨懟，總會迎來翻臉掀桌的一刻，就是無法避免的劣勢。

在跟外界交換與爭奪資源的過程中，也難免有磨擦衝突。有些事，永遠不會過去，只是潛伏在某個陰暗的角落等待反擊，這是威脅。

不要日子過順了就覺得理所當然，保持一定的不安感，主動以既有的資源去嚐試沒有做過的事，危機自然就成為轉機。」

「你說的好容易？那又怎麼做到？」

「不容易。愈簡單的事，愈難做到。」

「什麼是那個簡單的事？」

「誠信。對內以誠，可以安人心；對外以信，方得成交易。」

「泰  九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

 九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。

占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。

《象》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「所以，一個理想的，上下相連的國家社會體系，應該如何運作呢？」

「上層決定去哪裡？基層決定怎麼去？」

「國家與社會，誰是上層？誰是基層？」

「不一定，匯聚能量，決定意向時，社會是上層，國家是基層，公務員不會比公民意志更有權威；

產出資源，分配物料時，國家是上層，社會是基層，但國家還是要聽從社會，因為只有執行者才知道如何最有效的使用資源。」

「可以舉例嗎？」

「就在不久的十多年前，一座以科技產出知名的島國，國家執政者相信已經掌握通訊科技發展的趨勢，參予了一個號稱跨世代的全球通訊計畫，要將島國社會帶入更美好的未來。」

「然後呢？」

「這個稱為『Wi Max』的偉大計畫，讓民間社會燒光了百億資金，最後卻徒勞無功。」

「為什麼會這樣？」

「政府指示要跨過未來這條大河，就應該依我的計畫，用什麼工具以什麼樣子過河，他們才會給予資源，最後卻淹死了過河的民間業者。」

「啊不然咧？政府什麼都不做嗎？」

「當然不是。政府是資源的分配者，擁有國家才具備的舉國資源可以辦大事；所以就像投資者一樣，更應該分散風險。

但如果政府太想表現自己如何英明偉大，以取得未來繼續執政的合法性，就會像賭徒一樣，孤注一擲，這時就會陷整個國家社會於不可測的風險威脅。」

「那民間社會呢？他們的角色是什麼？」

「民間社會比政府更貼近現實，也更了解可能的機會，讓民間先去試誤證否，等明確的趨勢出現了，政府再去加碼，才能擴大成功的機率。

民間社會眾聲喧嘩，過一條河大家各顯神通，有人過去了，有人陣亡了，亂成一團；這看來是劣勢，但卻是整體進化所必然要付出的代價。」

「泰 初九，拔茅茹以其彙，征吉。
三陽在下，相連而進，拔茅連茹之象，征行之吉也。占者陽剛，則其征吉矣。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

——《周易本義［宋．朱熹撰］》

「你說：上層的國家機器與底層的社會群體，必須上下流動，交換資源與能量。可不可以說得再清楚些？」
「妳聽過『生態系與生態位』嗎？」
「那是什麼？可以吃嗎？」

「「生態系」作為一個整體， 不是由物種或事件隨機組合而成。
而是由一定數量，不同層次的「生態位」所構成的有序系統。

「生態位」是由某個「模因/物種」取得某個「資源位」後所形成的。
取得資訊/資源後，每個生態位都必須跟其他生態位交換產出，以維持生存，並積累整體的成長，形成穩定的「生態系」。」

「說人話謝謝。」
「妳眼前所見的一切，只要是由生物構成的領域，就一定會形成「生態系」。
而每一種生物，都要在生態系中取得一定的資源，佔據一個穩定的位置，形成物種優勢．這就是「生態位」。」
「那如果沒有取得資源，佔不到位置呢？」
「就變成人家的資源，讓出原有的位置，屈於劣勢。」
「這跟你說的上層國家機器與基層社會群體跟這個有什麼關係？」

「階序愈淺的生態位，其廣度與多元性，決定較深生態位是否能出現。
階序愈深的生態位，其深度與可能性，影響較淺生態位的選擇機會。」
「靠…夠了喔？」
「基層的社會群體是否多元共存，互為供需？決定了上層國家機器模組是否會成為社會的威脅 ？
上層的國家機器是否開放交換，包容可能？決定了基層社會群體中的每個個體有多少機會？」
「可以再簡單明白一點嗎？」
「簡單的說，就像土壤底下相連的作物一般，一拉出來，大家都有關連：妳身處哪種社會群體，就配有哪種國家機器。
如果你自認是百姓，就會有人扮演朝廷來管教你；如果你自居為公民，那你就有機會創造一個現代化的政府。
只有一個上下相連，開放流通的國家社會體系，才有可能與外部交換能量，交易資源，生生不息。」