I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「百科全書的目標，是萃集散落在地表上所有的知識，將整體系統展示給同代之人，並傳遞給踵繼之輩；以使過往數世紀的成果，不致在未來數世紀淪為無用，以便我們的子孫能因此更加淵博，或許更富德性並更為幸福⋯⋯」
—-狄德羅（Diderot）.1750
善良是一種選擇
顛倒是非是一種天賦
當下就可判別真偽是另一種天賦
從邏輯上推論合理與否，用比對去辨識本質差異，是可以學習的
學習是自由意志，但大部份人不願面對自由
因為自由意味著責任，而知識讓人意識到，世間所有的事都要付出代價
無知者無畏，無知當然也是一種選擇
「真正的無知不是知識的缺乏，而是拒絕獲取知識。
True ignorance is not the absence of knowledge, but the refusal to acquire it.」
——— 卡爾．波普
「什麼是知識？」
「知識有兩種：一種是對客觀事物的探索，我們稱之為科學。另一種，是對主觀認知的深思，我們稱之為哲學。」
「這兩種有何不同？」
「發生在現實生活中的客觀事物，必然可區分真假，所以科學的前提是『可證偽性』，透過不同的經驗與證據，一次一次的把那些被證明不是真的事物過濾掉，剩下來的事物，我們就暫時假設它是真的，這是科學。
看到客觀事物後，深思我們與這些事物的關係與意義；這種關係與意義雖然主觀，但必須是可『被質疑』的，得符合邏輯，不能前後矛盾；一層又一層的質疑，把不合邏輯的推論汰除掉，剩下來的，形成前後一致的概念與主張，我們稱為哲學。」
「那有看來既像科學，又像哲學的事物嗎？」
「有。高聲宣揚一些這樣說也對，那樣說也行，主觀價值先行，沒有客觀事實可證偽的主張，一般我們稱之為『政治』。
強調經驗的不可思議，不能被質疑，把不合邏輯之處合理化為不可知，反過來強調人的渺小與無知，一般我們稱之為『信仰』。」
「那有既是政治，又是信仰的事物嗎？」
「有。偉大的民族。」
「什麼意思？」
「每個民族，只要存在的歷史夠長遠，大約在某些時刻，都會宣稱他們是世界上最偉大的民族。」
「偉大不好嗎？」
「偉大，是要付出代價的。
如果是個人自我感覺良好，那要付出代價的就是他自己，最多禍及親友。
但一整個民族偉大起來，除了他們一整代人，通常連週邊世界，乃至後代子孫，都得為那一代人的偉大付出代價。」
「比如說？」
「比如說，有些民族自認血統純正，於是一整代人以消滅他們認為不良血統的民族為已任；
又有些民族，無視血緣，地緣，乃至文化語言的差異，為了表現與鞏固他們的偉大，利用人口、經濟與文化優勢，逐步消滅其他民族的差異性，且美其名為『包容同化』。
這兩種行為，都在消滅人類花了上萬年，好不容易建立起的多元與可能性。」
「他們為什麼可以這樣做？」
「因為他們的人民真心相信，這是民族的光榮盛世，歷史的偉大一刻。
為了這一刻，他們選擇了政治與信仰，情願放棄知識。」
「有一種明確的標準可以衡量感情──你投入的時間。」
─Sully Prudhomme，法國詩人，第一位諾貝爾文學獎得主。
資料=原料。
資訊=材料（可以做什麼？）。
知識=做法（製作的流程）。
智慧=做出有用的器物。
藝術=創造令人感動的經驗。
跟你有關係的，能幹嘛的，才是資訊；沒關係的，不知拿來幹嘛的，都是資料。
知識來自處理事物的經驗。瀏覽聽聞而來的，都只是資訊。
成功不會予人智慧，智慧通常來自失敗。唯有經驗過失敗，才知道事物的底線與自己的極限在哪裡。
藝術，是指逼近了底線與極限，還能維持平衡，並因此展現力量與美感的存在事物。
妳眼前所見的，每一樣動人事物；都意味著之前曾有一種對尚未發生的美好，所產生的渴慕，與因此而產生的想像；以及將這個想像具體完成的，智慧與藝術。
有機生物與無機化合物的差異，在於是否以「碳」為基底自然生成。
藝術與技術的差異，在於是否誠懇的呈現作品中，無可替代的「人格特質」。
做事與創作一樣，凡事都要有計畫。
計畫好壞，可看出人的思慮深度。
計畫通常趕不上變化，計畫不管用時，就要靠原則。
原則取捨，即可看出人格特質。
原則不管用時，就要靠直覺。
直覺好壞，可看出人的天份與平日的自我訓練。
天份是造化的禮物，求之不可得。
我們能做的，只是從自我的訓練中，得到一些些可以忘掉自己的樂趣。
「師父，你在發抖，難道罪人得以潔淨不好嗎？」
「我害怕簡單快速的潔淨。」
——–安伯多．艾可．《玫瑰的名字》
「資訊與知識有什麼不同？」
「資訊讓妳舒適，知識讓妳不舒適。」
「你怎麼跟人家說得不一樣？」
「人家怎麼說？」
「資訊讓我們知道發生什麼事，知識讓我們知道事情為什麼會發生。
資訊愈多，不確定性愈少；知識愈多，我們就愈能控制事物。」
「嗯，我也曾經是人家。」
「現在不是了？」
「不再是了。因為我發現資訊愈多，不確定性愈多；知識愈多，就會看見愈多結構性矛盾，想控制卻會捅出其他問題，更加失控。」
「那你說的資訊和知識是什麼意思？」
「先有資訊，才有知識。資訊是外來的，知識是妳與資訊相處後得來的。
外面時時刻刻發生那麼多事，只有被妳注意到，才會加以讀取解釋；又必須跟妳發生關係，才能構成意義，才會記憶存檔，這才是資訊。
一般資訊會餵養妳已經形成的認知，讓妳覺得這些事我其實早就知道了，只是像甜點換一種新花樣再來而已，所以妳會覺得既暖心又安心。」
「暖心安心很好啊？」
「人生而無知是正常的。但人會愚昧，就是這些暖心安心的資訊積累成妳對這個世界的僵固認同，直到有天妳的世界被現實無情的沖毀。」
「那是要怎樣？」
「有些讓妳不熟悉，看不懂，會挑戰拆毀妳溫暖的小小世界；讓妳手足無措，不知如何是好的資訊，如果妳願意忍受一段時間的不舒適，不要那麼快排出體外，經過時間的經歷與妳自已的成長，就會形成一點有光澤的想法，那就是知識。」
「一段時間是多久？快一點不好嗎？」
「不是什麼事都應該又快又好的。」
要想看清楚一張照片，最好是抬起頭，或是閉上眼。
「要看圖像，先決條件是視力」賈努克對卡夫卡說。
卡夫卡笑了笑，答道：
「我們把一些東西拍攝下來，為的是把這些東西從頭腦里趕走。我的麻煩在於閉眼的方式。」
——-羅蘭．巴特-《明室》
我所以為的「知識」有兩種。
一是來自可見的事物：歸諸於個人的，謂「經驗」；形之於社會的，叫「常識」。
一是來自不可見的推論：歸諸於個人的，謂「邏輯」；形之於社會的，叫「道理」。
但做人處事，總是時時刻刻，不知如何是好。
經驗與邏輯，不好相處，常識與道理，也常同床異語，時起扞格。
更有些處境，經驗未曾，常識未聞，邏輯不通，道理不明；行至水窮路盡，不見雲起澗聲。
人當此時，還能笑語晏晏，便是「信仰」。
相信有一種高於自我的存在，不可令見，不可思論。感性一點的，依於宗教，理性一點的，歸於哲學。
信仰不喧嘩議論，只是安靜的存在。
只有在洞穴火光乍熄，眾人為實相的闇黑無明驚慌失措時，你自已那一點點知道的，才會在樹叢掩映間，微微透出光暈。
「1999年，我上路拍密西西比河沿岸時，給自己定了個規矩：
如果開車路上遇到吸引我注意力的事物，一定要掉頭回去看看。
有意思的是，那些讓我掉頭回去所拍的照片，最後很少被選進攝影冊裡；因為讓你有第一眼注意到的，往往是很廉價的東西。
慢慢地，我就學會了辨識。」
—-艾瑞克．索斯（Alec Soth）．瑪格蘭攝影師
「你的第一條自我要求是：『言應證否，行當試誤』，那第二條呢？」
「第二條是：『非問不說，知謊不言』。」
「第一條是為了追求知識，那二條是為了什麼？」
「第二條是為了守護知識。」
「不是說『真金不怕火煉』嗎？那為何又需要守護？」
「真金不怕火煉，卻可能變得廉價。」
「知識如何變得廉價？」
「瓶子沒有打開，卻拼命往瓶口倒水，原應珍貴的水灑了一地，變得輕賤。」
「什麼意思？」
「人家沒問，你卻拼命說。」
「所以都得等人家問？啊你就不能主動些嗎？這會不會又是你們這些自以為有知識者的傲慢？」
「人家若沒問，就表示他不想知道，瓶子的口是封閉的；人家若問了，才意味著他想知道，此時瓶子的口打開，你才能將水倒進去。
若是人家不想知道，你還碎念不停，這才是自以為是的傲慢。」
「那知謊不言呢？」
「覺察到自己在說謊時，就要住嘴。」
「自己在說謊還不自知，需要覺察嗎？」
「剛好相反，當我們不自覺時，就是最容易說謊的時刻。」
「你在說什麼啦？」
「說謊與欺騙，隱暪有何不同？」
「啊不都一樣？」
「不一樣的。
我們知道事實，但人家問我們時，我們刻意告訴他不是事實的訊息，這是欺騙。
我們知道事實，但人家問我們時，我們裝作不知道或忘了，這是隱暪。
我們不知道事實，但不管人家問不問我們，一開口，都說得好像我們親臨現場，既知來龍，又悉去脈，還可以跟人家打賭未來的發展必如你所料。
這是說謊。
我們不會每天都須要欺騙別人。
我們通常也不至於每天都得隱暪一些事物。
但我們常常，每天，時時刻刻，都在說謊。
說謊不是知識，但因為看來很像知識，所以會讓你自己變得廉價。」
「什麼原因讓我們變得廉價？」
「本能。
人家沒問，卻拼命說，是因為想讓人家依著我的意思行事。
不知道事實，也說得自以為知道，是因為我想讓自己顯得有知識有力量。
這些，都是自我，因著本能的恐懼與虛榮，侵奪了理性知識的位子。」
