I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
【 觀 九五，觀我生，君子无咎】
九五，陽剛中正，以居尊位，其下四陰，仰而觀之，君子之象也。
故戒居此位、得此占者，當觀己所行，必其陽剛中正亦如是焉，則得无咎也。
《象》曰：觀我生，觀民也。
此夫子以義言之，明人君觀己所行，不但一身之得失，又當觀民德之善否，以自省察也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「如果我能學會如何作一位好客人，那之後呢？」
「作了客人之後，依禮數當然要回請，你何不學著如何當主人？」
「作客人時，我要學著不控制當下處境，客隨主便；不認同眼前情境，不要耽溺；不解釋此刻語境，警醒慎言；那當主人要學什麼？」
「作為一名主人，你得先清楚你所在位階所擁有的優勢。
世上沒有無邊際的優勢，你得知道這個優勢的邊界規距畫在哪裡，一踩過去，優勢就會變成劣勢。
你會像之前當客人時觀察主人一樣，觀察你的客人，哪些會帶來機會，哪些會帶來威脅？
但最好的情況是，你還保有之前當客人時的觀點視角，用一個外來者的角度觀察自己。」
「如何學會觀察自己？」
「還記得作客人時的三不嗎？作主人時，要學會一別。」
「什麼是一別？」
「別把自己當回事。」
【觀 六四，觀國之光，利用賓于王】
六四，最近於五，故有此象。其占為利於朝覲仕進也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「當我可以因時而進，知勢而退，換了屁股就要學會換腦袋後，我可以幹嘛？」
「應時勢而知進退，換了位子就有不同的觀點，當你可以做到這一步時，何妨邁出家門？」
「邁出家門去哪裡？」
「去別人家裡，好好做一位稱職的客人。」
「一位稱職的客人要注意什麼？」
「在你踏入別人家前，你已經做好心理準備，不去控制當下處境，而是去配合主人的安排，這是優勢。
不同的主人會創造出不同的情境，你雖配合，但不可認同沉溺，否則就會成為你的劣勢。
因著不認同，你才能做個好的旁觀者，看出情境中你可能有的機會。
主人創造情境，會形成交互對話的語境，切記不可妄言輕談，讓自己的論述變得廉價；所有的廉價論述，都會在日後因緣俱足時，引爆業力，變成你不可預期無法防範的威脅。」
“You are capable of more than you know. Choose a goal that seems right for you and strive to be the best, however hard the path. Aim high. Behave honorably. Prepare to be alone at times, and to endure failure. Persist! ”
– Edward Osborne Wilson, Biologist
「你的能力超出你的認知，選擇一個看似對的目標並努力成為最好的，不管那條路有多困難。
把目標設高一點，有尊嚴的行事，準備好有時候要一個人，並忍受失敗。」
– 愛德華·奧斯本·威爾森 (社會生物學家)
進化者必先與舊有系統脫落
→失去位置→失去資源→失去關係→打回原形
進化者必先失落
而非連結既有系統、繼承位階與資源
成功不提供證否，只有失敗，才提供證否的確認與自身極限的體認
進化者必先失敗，繼而倖存，因而改變，終而進化
【觀 六三，觀我生，進退】
我生，我之所行也。六三，居下之上，可進可退，故不觀九五，而獨觀己所行之通塞以為進退。
占者宜自審也。
《象》曰：觀我生，進退，未失道也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「那我們如何從屁孩般什麼都不懂的好奇觀望，與門縫中少女的偷窺觀看，掙脫超越出來？」
「學習觀察自己。」
「觀察自己的什麼？」
「觀察自己的立足點。」
「靠，那跟屁股決定腦袋有什麼兩樣？」
「大體上一樣。但屁股下的位子決定腦袋裡的判斷有什麼不對嗎？」
「腦袋裡裝的是初心，屁股下是移動的位子，我們不是在什麼位子上都應該不忘初心嗎？」
「聽過”貝葉斯定理”嗎？」
「沒，那是什麼？能吃嗎？」
「新出現的資訊會影響原先設定的機率，進而改變判斷。」
「那原來滿懷理想道德的初心呢？」
「之前說過了，這部古老的經典，談的是變動、不確定，與因應現實的選擇。不談道德，沒有理想。」
「那如何觀察自己的立足點？」
「抬頭，向門外踏出一步，讓自己更接近事件發生的場域，保持主動優勢。
低頭，省視自己駐足所在，與事件發生場域的距離與關係，有機會則進，有威脅則退。
牢記自己資源未滿，能力不足之處，知道自己的劣勢不會讓你贏，但至少可以讓你不會很快就輸。」
「我還是不懂，為什麼換了屁股就換了腦袋是好的？」
「因為現實中把事情搞砸的，常常是那些明明換了屁股，卻始終沒換腦袋的人。」
—-雷蒙．錢德勒（Raymond Chandler）‧《推理小說的注意事項》-1949
一．現實世界所有發生過的事物，都是「合理」的。
二．所謂「合理」，不一定合於「公理」，但一定合於「推理」。
三．「公理」是信仰，無法證否。
四．「推理」是邏輯，即便是現在看來不可思議不合情理的事物，只要合乎邏輯，可以證否，我們就可以暫存其可能，等待新的證據推翻。
五．推理的任務，難道不是身處鄙陋的現實間，站在公理華麗的大廈前，透過一次又一次試誤證否，頻敲其緊閉的大門，扣問公理是否在家？
【觀 六二，窺觀，利女貞】
陰柔居內而觀乎外，窺觀之象，女子之正也。故其占如此。
丈夫得之，則非所利矣。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
在丈夫則為醜也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「你說觀看之初，要”把自己歸零，回到初始狀態，像一個什麼都不懂的小屁孩，充滿好奇，跟著大人看熱鬧”？」
「是的。」
「但是我們大部份的觀看，不都是這樣嗎？」
「也沒錯。但是你說的大部份觀看，其實大部份人都沒意識到我們其實不懂，而以為自己懂了。」
「為何會這樣？」
「因為沒有人能以上帝視角，全知的觀看；我們都是如同古時貞靜又好奇的少女一般，從門縫偷窺門外的廣大世界，卻註定只能窺見一閃即逝的侷限。
這樣的觀看劣勢，自然是只能看到斷裂的時空碎片；但優勢是，你能夠專注於一種凝視，而不致於分心。
而這樣的侷限凝視，如果能參透變化事物的本質，就有機會推論出其他事物的構成形態。
但如果沒有理性的分析與感性的想像，而只是認定眼所見即是一切，那自然也無法預見未來的，視角之外的威脅。」
「逝去的時間叫過去，但過去如何存在？ （它已經逝去）
未到的時間叫未來，但未來如何存在？ （它尚未到來）」
—–奧古斯丁.《懺悔錄》
交談，音樂，劇場，電影… 所有「即時傳播」，都必須依存在線形時間中。 範圍最大的「傳播」，就是我們的生命過程。 透過人身媒體，傳遞了資訊，散播了能量，成就了意識；但也讓我們沉迷認同，隨波起伏。
面對無常潮浪，我們知所恐懼，但並不認同； 來自我們對生命真實的敬慎，而非廉價的恐慌。
人，作為依存於線型時間的有機生物，不得不錯，只能容錯。 惟有「誠實」認錯，「寬容」放過。我們或可得到一點「進化」的可能。
昨日不在。明日不來。一念當下，念念不住。那些已逝的，才會成為真實。
