I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「只要我能擁抱世界，那擁抱得笨拙又有什麼關係。」—–卡謬
當我們能將流轉的注視停止時，才會看見。
看見我們心在何時？身處何地？
看見我們與所在環境的關係是什麼？從何而來？因何在此？
看見可能。
一個空曠環境，只是生命龐雜而有限的場景之一。
只有我們決定在其中發生什麼事？這個場景，才會變成對我們有意義的「存在（Being）」。
停止搜尋，我們才能瀏覽。
停止注視，我們才能看見。
停止比較，我們才有所選擇。
停止選擇，我們才擁有可能，成為存在的一刻。
http://ibabel.tw/fair/index/398
「我愛妳如同虔信者渴慕聖地，
如同旅行者癡迷前程漂泊不定；
如我此一異鄉來者沐恩亞美利加，
如盲者疼惜他對光明往日的回憶。」
—–亞瑟潘．《四個朋友》
1980年代，台灣戰後第二代，在繁榮的城市遇見彼此。
本省男孩娶了「外省婆仔」，外省女兒嫁給「土台客」；家族長輩雖不好說什麼，但對於來自異文化的女婿與媳婦，多少忐忑不安。
而今想來，那些真心的，對血緣傳統的「背叛」，卻開啟了這塊土地的更多可能與自由。
我們為什麼認同？
認同血緣，是為家族。認同地緣，是謂國族。
認同你所相信的美好事物，為之取捨，便是文化。
文明的延續，常常是地緣重於血緣，而文化又重於地緣。
簡單的說：你跟誰生活在一起？比你是誰生的重要。
而你願意投注有限生命的那件事，又讓你跟誰生活在一起？變得不重要。
文化是由來自許多不同血緣與地緣的生命，因其自由意志，所形成的共同靈識；來自過往，望向未來。
血緣延續，地緣常在。但在時間千萬年無涯的荒野裡，你所相信的這些美好事物，只會出場一次，再無其他。
http://ibabel.tw/fair/index/392
「比 六二，比之自內，貞吉。
柔順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。
《象》曰：比之自內，不自失也。
得正，則不自失矣。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「所以，如果要成為國際社會的一份子，就是要形成利益交換關係？」
「利益交換，危難共擔，都是加入國際社會的必要條件，但不是充份條件。」
「必要條件與充份條件的差別是什麼？」
「必要條件是指一定要具備，若不具備這條件，事情就不會發生。」
「是啊，這不就得了？」
「但就算具備了這條件，事情也不一定會發生。」
「靠，這算什麼？」
「就像出國旅行，有預算準備是必要條件，沒有錢，妳哪裡也去不了。」
「那充份條件呢？」
「充份條件是指，當必要條件具備之後，其他尚須到位以促成事情發生的條件。
以出國旅行為例，金錢預算當然一定要有，但妳也得有可以請假出國的時間，有想去某地的欲望，這些就是讓出國這件事得以發生的充份條件。」
「那除了利益交換，危難共擔這個必要條件之外，成為國際社會一份子的充份條件是什麼？」
「共同的價值信念。」
「靠，這不是敵人每天都在嘲笑，說講那些都是假大空的謊言嗎？國際無道義，只存在利害與強權？」
「嗯，如果敵人那麼用力嘲笑否定，那通常就是他們在乎又害怕的事。
如果妳與國際主流社會擁有共同的價值信念，那麼溝通合作時，會比不同價值信念者有更多的信任基礎，這是優勢。
而這種共同價值信念，在妳還沒拿出必要條件之前，不免顯得蒼白無用，也必然經受內部的自我質疑，這是劣勢。
但只要妳撐得過那段期間，挨到了必要條件具足時，這個共同價值信念就會像春天的花蕊般吸引不同的國際友人來訪，這是機會。
同樣的，妳的轉機難免造成妳的敵人認定的危機，會催化他們想要儘快處理妳解決妳的動機，這是威脅。」
「說到底，你所謂的共同價值信念是什麼？」
「政府與公民之間訂有契約，執政的權力來自人民定期的評選與授予。不來自祖靈上帝，更不來自黨國父輩打下來的江山。
國族來自社會共同建構的生活方式與選擇，不來自使用同樣的語言文字，更不來自我的爸媽跟你的爹娘在四百年前曾住在同一個村莊。」
白瑞德：「如果你搶錢發財，那麼你應該去搶富人和強者的錢。你為什麼要去搶窮人和弱者的錢呢？自古以來，從綠林大盜羅賓漢以來，搶富人強者的錢，都被認為是不違反道德的，甚至，是被讚賞為很道德的。」
郝思嘉：「因為，因為，搶窮人的錢更容易更安全！」
—-《亂世佳人》
我們誠實，不因為人格高尚，而是謊言如此珍貴。
要好好說一個謊，必須具備三種條件：
一．謊言要有效，說謊者必先積累一定質量的信任資產。
這世上會害死人的謊言，通常來自之前被民眾信任讚頌的好人。
二．謊言總在不經意時被檢證，所以說謊者得時時記得，擁有龐大的資料庫。
但由於它在現實中並未真的發生，所以說謊者又要有自我產生虛構畫面的能力。
三．謊言出口，就需要另一個謊言支撐，所以說謊者要有前後一致的邏輯能力。
而謊言之間，如同磚石互相扺補，每砌上一塊，就失去一個選擇，最後形成一個沒有出路的深黑礦坑。
所以我們只是不得不誠實。
但每一天的誠實，卻為不知何時到來的，宿命般的說謊時刻，提供了讓人無法拒絕的豐美酬謝。
說謊是如此高難的技藝，而世上多的是高估自已能力的人；
所以我們聽到的，多是粗陋的生手習作。
那些偉大的說謊者，不是去革命造反，改變成真；就是去寫小說，用謊言說實話了。
「很多時候別人認為我是個騙子，可我一直都很誠實，只是誠實的方式讓別人通常不相信我。」
—理察．費曼
有廉價的信任，自然也有廉價的懷疑。
廉價的信任與懷疑，都來自於不相信自已。
廉價的懷疑者，會失去兩件寶貴的事物：
一種，是別人對你的信任。
你老是懷疑別人，別人如何相信你？
一種，是對可信任事物，與對人的敏感度。
不加思索，先疑再說。如同每餐必重麻大辣，日久就嚐不出食材原味的隱約甘甜。
最後，當你無可依信，而必須作出選擇時，就只剩下廉價的信任了。
《小王子》裡，那隻慧黠的狐狸說：「真正重要的東西，不是眼睛可以看得到的。」
她不是懷疑，只是看見。
她也不是信任，只是知道。
「騙子一旦成功，就不須要再說謊了。
因為被騙的人，會持續那個謊言。」
—–莎士比亞
我們被騙，不來自於笨，而是來自廉價的信任。
廉價的信任，來自兩個原因：
一種，是我們的慾望。
當我們想要時，就會傾向相信那是真的。
一種，是我們的恐懼。
當我們害怕時，就會想儘快解除憂懼，不管它是不是真的。
只要碰觸到心中的慾望與恐懼時，我們就應小心檢視，警醒，懷疑。
如此，我們那脆弱的信任，才會因著懷疑，而變得稍微強壯且有些價值。
http://ibabel.tw/fair/index/407
「比 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。
比之初，貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「要建構自己說得上話的國際關係脈絡，就得主辦一個趴替，善待第一波願意來跟妳親善的朋友。
啊如果之前人緣真的很差，或者全世界被妳那個強大的敵人警告不許跟妳作朋友，不然後果自負，那怎麼辦？」
「我曾經聽過一位風評不佳，多有爭議，但坦承自己就是個登徒子的公眾人物說過：
當你走近一個房間裡，裡面有多位女士，作為一位登徒子，你應該去跟哪位搭訕？年輕的？漂亮的？看來寂寞的？還是珠光寶氣有錢阿姨？」
「所以咧？他的答案是什麼？」
「你應該不要去想你想跟誰搭訕，而是專注觀察，誰對你有興趣？走到那位面前，微笑，說話就行了。如果她對你有興趣，你說什麼話都不重要。」
「靠，這個是先求有再求好的概念嗎？」
「呃…妳要這樣說也行。山不來就我，我自應就山。
但不是隨機亂找或只依自已欲望，而是要觀察外在情勢，找出第一位潛在的，願意跟妳交往的朋友，讓他浮出檯面：
這一局重點在超前佈署，所以妳的行動應儘快試誤，錯了也沒關係，這是妳的優勢。
但因為大家都在觀望，所以妳的行動多所不便，也因為不熟悉，犯錯難免，這是劣勢。
只要妳抱著交往的誠意，而不是太多算計，就算失敗了，也會讓旁邊觀察的人感受到妳的誠意，成為妳意外的下一位朋友，這是機會。
但妳的行動也必然會引起視妳為禁臠者的反撲，加強對妳的封鎖，這是威脅。」
「我還是不懂，開國承家，自立自強不是很好嗎？為何要勉強自己加入這些國際啦，社會啦的人際網絡？」
「因為人類之所以可以在數萬年的演化中爭得現在的主導位置，靠的就是群體的社會性，不是個別的驚才絕艷，橫空出世。
一個人的好，放在社會脈絡裡，就有可能放大數百倍，造福更多人。
同理，一個新興國族，放在國際網絡裡，她能貢獻的價值愈高，國際間對她的欲望愈大，她也就相對愈安全愈自由。」
