I'm Matthew,From Taiwan . I walk in the street. watch, listen, Awareness and feelings.
「當我們傾聽青鳥歡唱，並非只聽到歌聲，也聽見歌聲消逝後的悄然寂靜。」
—-野口米次郎
行旅時，在擁擠的車廂中，瞥見那女孩的笑容。
依柱而立，斜25度仰角看著那男孩且讓早晨的陽光灑在白色的額邊髮際，小心的不經意隨著車廂擺動而讓彼此忽近忽遠，認真點頭又自知甜美的笑著。
多麼熟悉而遙遠的景色？
我們裝大人裝了那麼久，還沒來得及長大，就已經老了。
晨間開往北方礦山的首班列車。
直到車廂內空無一人，我們才意識到終點將近，也才隱約意會，這段旅途是怎麼回事？
只是我們儘顧著自己看來像不像個大人，那人上車時我們不曉得，那人離去時我們不知道。
「存在就是被覺知。」—–柏克萊（George Berkeley）
人類的雙眼，由於身處食物鏈的上游，不用擔心被捕食，所以雙眼在前，交會而成距離與焦點，是謂「注視」。
生而為人，注定不停的移動、停駐眼光；我們的世界，是由一個一個不同的碎片所組成，而非結構與整體。
因著注視，我們只相信眼前所見事物，連帶相信這個事物所衍伸發展的，看不見的想像；這是欺騙的開始。
因為注視，我們也看不見在注視與注視之間，遺失的剎那；而那些我們以為不存在的事物，就在這剎那間誕生，這是魔法的源頭。
「 比 吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正。上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。
故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永正固之德，然後可以當眾之歸而无咎。
其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。
《彖》曰：比，吉也。
原筮元永貞，无咎，以剛中也。不甯方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
《象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
地上有水，水比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比於天下而无間者也。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「那麼多個人家庭，付出了戰火傷亡的代價，將原先自然有機的社會群體，打造成一個系統效率的國家機器…那開國承家之後呢？」
「開國承家之後，就要建構讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡。」
「啊之前不是想參加一個人家辦的趴替，都要硬著頭皮渡河，厚著臉皮進場，人家還不一定讓妳進門？就算進了門，還只能在場邊待著，沒有說話的資格？」
「嗯，這叫做觀察員。」
「是不是？人家既然看不上我們，我們幹嘛巴著人家？」
「就是因為妳已經付出代價了，才不應該浪費代價，讓那些為國族創立付出生命者的犧牲，變得沒有意義。」
「那如何建構一個讓自己說得上話，做得了事的國際關係網絡？也開一個趴替嗎？」
「趴替是結果，不是原因。是妳擁有實力，人家都想來蹭妳的結果；沒有實力，妳只能開一個沒有賓客的淒涼宴會。」
「那實力從何而來？」
「實力要從佔據一個大家都對其有欲望的位置而來。」
「什麼意思？地理位置還是什麼嗎？」
「都有。
首先是地理位置，妳開建的國族天生就位於國際戰略要衝上，大家日常來往都要經過妳家門口，妳很難不重要。
其次是領域位置，妳們家在全球供應鍊中，有不可取代的關鍵角色，生產人家生產不出來，又都需要的物件，自然大家都會想找妳做生意。
最後是國際政治位置，那個拿妳當對手，非要把妳併吞否則嫌床不夠大睡覺睡不好的敵人，如果他愈大愈強，妳就會變得愈重要。」
「為什麼？敵人愈大愈強，我們不是愈倒霉，四處都交不到朋友嗎？」
「敵人愈大愈強，對其他國家威脅就愈大。這時他拿你當對手，就是告訴世界，妳是一個他害怕的關鍵，檯面上沒人敢跟妳說話，但回到座位上時，卻常會收到有人偷偷放的告白情書。」
「那如果上述三個要素我都俱備了呢？」
「那時間就在妳這邊，妳可以不慌不忙，依著世界進展的節奏，準備妳要開的趴替，想跟妳作朋友的人，會陸續進場。」
「那有些人就是不來呢？」
「那是他們的選擇，妳不用替他們擔心。妳此刻該關心的，是如何招呼好願意第一波跟妳交往的朋友，讓他們覺得冒得罪大國的風險值得。
至於那些晚來，乃至不來的，妳要用後續的事實證明，那是他們的損失。」
旅行，不總是一站，一站的告別？
「唉，人家還站在門口呢？！」 妳對大家使了個眼色，我們一行人趕緊回過身。 兩個帶著小孩、一個初孕的家庭，在長長的巷口，對著近百公尺外，身著和服的民宿女將，再次欠身致謝。
秋天早晨的能登半島，我們是一期一會的旅人。 那是我記憶中最遠又最近的告別，彼此已然臉目模糊不清了，卻又心照不宣的知道，重遊之日，終不可期。只得言笑晏晏的，為此刻俯首為禮。
日後旅途各異，有人總是逗號不停，有人活成了句點。
親愛的，昔日的旅伴； 在春天裡，異國的小城車站， 因為疲累於告別， 而沒搭上如約離去的列車。
「盡可能少坐著：不要相信任何不是在遼闊的戶外、在身體自由移動之際形成的念頭
——不要相信任何肌肉未曾積極參與的想法。所有偏見都來自僵化的內裡。
我再次強調，臀重如鉛、坐著不動是真正違反心智的罪孽。」
——尼采
旅行，起於對遠方的想像？還是看見一條路的邀請？
都不是。
旅行，起於對現況的捨棄，對當下的覺知；起於從安適的沙發裡起身。
所有的旅行，都開始於離開。
然後，你才會看見一條路，或一座橋。
路的遠方，或許瀰漫著未知的薄霧；橋的一端，可能陣列著犬牙森亮的國家機器。
大多數人猶豫了，坐回原先溫暖的位子，告訴自己：「現在不是時候。」
很少的人，繼續往前行走。走不走得到？不知道。
但生命終究一死，而動身尋求那件值得為其一死的事，只是讓自己，隨時可在旅途中含笑而去。
http://ibabel.tw/fair/index/384
「就人（的意志）而言，原諒是可能的，承諾也是可能的。
原諒讓我們從過往歷史之中解脫，承諾則讓我們對於未來有一個共同期待；
一個社群若想將命運掌握在自己手中，兩者缺一不可。」
—-漢娜・鄂蘭．《人的條件》
我們為什麼珍惜生命？
因為生命不僅僅是活著而已，也意味著可能。
一個自以為卑賤渺小的生命，都會為這個世界帶來不可預知的變數，增加更多選擇。
如果造化不想要更多選擇，就不會有生命。
因為有所選擇，生命才會有自由意志。
自由意志不是指我們可以不顧環境，或擺脫宿命；
自由意志是指，即便我們受到環境的拘束，宿命的擺弄；我們也可以，如臨某個春天深夜，下著冷雨的街頭；心中清楚明白，不同意當權者告訴我們的，諸多利大於弊的交易。
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「 師 上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。
然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。
戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 聖人之戒深矣。
——《周易本義［宋．朱熹撰］》
「 你說要反轉局勢，就要能做到”不讓資源被持續消耗的無情割捨”？」
「是的。當一個國族創建或浴火重生時，總是會有被無情割捨者；在社會面被視為英雄或犧牲者，在國家面就是被放上天平衡量哪種比較上算的數據。」
「我不懂，國家與社會的差別是什麼？不都說”沒有國哪裡會有家”嗎？」
「把國擺在家之前，宣傳國比家重要，是十七世紀啟蒙運動釋放了”軍國主義”與”黨國主義”這兩頭怪獸，怪獸們掌握國家機器之後的洗腦宣傳。
先民以家族為基底，再結合成社會，最後因著時代與環境的挑戰，社會必須系統化，統一調度與有效率的使用資源，這才成為我們現在所謂的國家。
國家與社會的差別，就在於系統化與有機化：
國家像座由上而下建構的系統機器，管理的是資源，產出的是效率，所以戰爭瘟疫來臨時，看得是數據，只要數據合理，就不會管數據裡的人是誰？
社會是由不同家族，由下而上共生的有機體，交換的是關係，產出的是共識；所以大難來時，會互相扶持，關心的不是數據，而是一個一個有名有姓的人。」
「所以到了這一局這一步？」
「這局到了這步，因為做了有效率的無情割捨，國家機器在戰火瘟疫中形成了，這是優勢。
但是戰火中的犧牲，不會讓每個人都買單，社會上必然存在不同聲音，讓敵人可以利用擾動，這是劣勢。
盤點戰後資源，規畫未來方向，將權力分配給能對未來有貢獻的人，這是機會。
必然也有曾經為國族建立付出代價，建立功勞的人，其實是不適合繼續參予未來的，若給予權力，就會造成潛伏的威脅。」
「你所謂”不適合繼續參予未來的建設，不適合給予權力”的，就是所謂的”小人”嗎？」
「嗯，是的。」
「小人跟君子怎麼分辨？」
「孔子之前的”小人”，是指階級上非貴族非士族的百姓小民。但孔子將其道德規範化了，定義為”不遵守道德規則的人，沒有高尚人格、偉大理想、只顧眼前利益、不為他人著想的人。」
「靠，這樣的人一出門滿眼都是好嗎？」
「道德規範源自地緣社會，時空不同，道德規範往往就不一樣。高尚人格，偉大理想，可以用來勉勵自我，不宜用來勉強別人。
只顧眼前利益，不為他人著想，是動物在嚴苛環境下的求生本能；如果一整個社會都是這種人，或是這種人取得權力，該檢討的是那個社會何以致此，不是那些人。」
「那你認為的”小人”是什麼？」
「不管是為了自己利益或偉大國族，將”價值前提”放在”事實前提”之先；為了信仰與利害，而編造，扭曲事實的人。」
